（十一）和谐相处
     身心和谐 -- 家庭和谐 –身心和谐。社会不和谐是因为人性（善）扭曲了。
    ★ 三才者，天地人。《三字经》（重点讲解：和谐,相互联系）
    ★ 有子曰：“礼之用，和为贵。” --《论语》
    【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。”
    ★ 妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（xī，本义是闭合，收拢，在次为和顺），和乐且湛（深）。《诗?小雅?棠棣》
    【译文】妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。
    和谐社会就像一个桃子，其成熟需要培养，其核心是道德。
    我主要和大家分享以下几个方面的内容：与自然保持和谐、保持身心和谐、与他人保持和谐。重点是与他人保持和谐，也就是保持人与人之间关系和谐。要保持一个集体、一个社会的和谐，首先是人自身的和谐。一个和谐的人，就会自觉地遵循自然，就会营造一个和谐的家庭，就会和谐融入一个集体，就会成为社会和谐的组成分子，因此，起点还是保持身体的和谐。
    1、与自然保持和谐：
    （1）中国传统的“天人相应”观念。
    中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调。
天地人三才。三皇：天皇、地皇、人皇。人是天地所生，不可与天地作对，应该顺应自然（大自然、小自然）规律。
    一年四季：“春生、夏长、秋收、冬藏”。
    人们离自然越来越远。当我们提到自然，总想到如何保护生态环境，又有多少人真正关注过自身的内部生态环境呢？所以，与外部自然保持协调固然重要，保持内部环境和谐对我们每个人同样重要。
    2、保持身心的和谐
   （1）外求与内求：
    西方人生观（美国为主）：征服、 “及时行乐”、重索取：科学发达，“年轻文化”、主动、主外--外求：永无止境中国传统：修身放在第一位，顺应、内省、节俭、奉献：人文发达，成熟文化、主静、主内—内求：知足常乐----成熟但不保守：天行健，君子以自强不息。
    A. 求静：“重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。（重是轻的根本，静是动的主宰。轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。）  《老子》
    “淡泊以明智，宁静以致远。”  （诸葛亮《戒子书》
    “知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” ---《大学》
    相由心生，境随心转。   （佛语）
    我们处在一个浮躁的时代:市场经济冲击了我们的传统观念，让国人一下子不知所措，茫然不知所从。平静的湖面骤起波澜。不是我不明白，这世界变化太快；传统告诉我们：重义轻利，杀身成仁，舍生取义。现在提倡竞争，一切向钱看。“众人熙熙，如享太牢（祭祀用牲畜），如春登台。（老子）” 我们都在到处寻觅：眼睛追求美色，耳朵喜欢听刺激的声音，鼻子闻香嗅辣，舌头追逐甘美，一颗心魂不守舍终日忙碌，迷魂失魄。
    难道我们的祖先真的没有智慧，他们错了吗？我们现在做的就完全正确吗？
    《道德经》讲：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。”等我们回过头来一看，发现我们更不满足了，在口袋饱和一些以后，我们身上的病也多起来了，我们的烦恼更多了，过去美丽风景消失了，许多优良道德品质也没了。人们开始静下来反思，开始寻找自己的根，开始找回自己，寻找心灵的平静。
     B.动与静，佛教讲：静能生定，定能生慧。
      ★ 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 《论语》
     找到自己生活的重心：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”我们所拥有的东西只不过是我们自己身体的延伸。找到自己生活的中心，分清事情的主次，生活就会有条不紊，从容不迫。内心归于平静。
知足常乐：子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：'苟合矣。’少有，曰：'苟完矣。’富有，曰：'苟美矣。’” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！。”
    （2）培养善心：
    （3）“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！“大学之道，在明明德......”
    （4）世界是我们内心的反映。苏东坡与佛印和尚的故事。
    小和尚与老和尚背女子过河我们以善心出发，看一切人都好：父母爱，子女孝，朋友好。你感到人好，你自然就会待人好；你感到事好，做起事来就会得心应手；你感到环境好，走在路上，在单位办事，一切都顺。先求自己好，从心好起，世界才能一切都美好。
    3．人与人之间关系的和谐
    五伦八德：五伦：父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友
    八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
    人味。人丧失了人味，因此社会的各种现象变味了。
    关于“和”：天时不如地利，地利不如人和；和气生财；和乐；交响乐
    易经的“位当”思想
    易经主要讲什么：明天地之道，辨阴阳之理，察乎变，以成位乎其中。易则变也，随着时空不断的变化，随时调整自己，处在一个恰当的位置，也就是做到“位当”即：阳在阳位，阴在阴位，阴阳和合，则吉，无往不利。所谓“位当”，也就是儒家的“中庸”，二而一也。
    （1）“位当”，家庭才能和谐：
    在家庭，一个人的“位”不是一成不变的，只有不断调整，处于一个恰当的位，家庭才能和谐、和睦。在家，父不父，子不子；夫不夫，妻不妻，长不长，幼不幼，阴不阴阳不阳，势必生乱、内讧。轻则耗精乱神，损害身体；重则家庭破碎，甚至酿成惨剧。家庭是社会的细胞。细胞不良，社会机体如何健康呢？所以，古人说：“欲治其国者必先齐其家。” “其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。
女子：柔顺、谦卑、安静、旺夫旺家；乳腺病，子宫病
现在孙子变爷爷了，爷爷变成孙子了。
    （2）“位当”，集体才能有战斗力：
    作为一个组织必然会有一个复杂的体系，对每个职位的责权利都会有明确的规定。只有每个人按照各自职位的要求各行其是，各尽其责，尽好本分，组织才会健康有序地运转。“不在其位，不谋其政”； “曾子：君子思不出其位”；各处其位，则上下有序；各尽其位，则战斗力强，事业才能蓬勃发展。如果职责不明，就会有令不从；有人越职出位，部门之间相互插手，内部纷争，就会滋生混乱，产生内耗，何来战斗力呢？另外，在人才的使用上，也要量才而用，德才相配，易经说：“德薄而位尊，智少而谋大，力小而负重，鲜不仁矣。”对自己对个人都是非常不利的。所以，我们每个人也要不断反思：我的德才能够胜任我的职责吗？如果胜任，就要不骄不躁，谦虚谨慎，精益求精；如果还有欠缺，我就加紧学习，尽快赶上。
    （3） “位当”社会才能有序：
    社会就是一个大家。如果位不当会怎样呢：君不君，臣不臣，主次颠倒，相互扯皮，一片混乱，何来和谐而言呢？
    其根本是从家庭做起：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。（大学）”
    （十二）志存高远，小事做起
    1、志存高远，勿只图安逸
    ★ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”《论语》
    【 译文】曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。
    ★ 志不立，如无柁（通舵）之舟，无衔（[xián] 马嚼子）之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！  《王阳明全集》卷二六）
    【译文】（一个人）立不下志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终要到哪处去呢？
    ★ 子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。” 《论语.子罕》
    【译文】孔子说：“一个国家的军队，可以丧失元帅，（但是）一个男子汉，却不能强迫放弃自己的主张。”
    ★ 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”《论语•宪问》
    【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”
    ★ （子曰：）“身可危也，而志不可夺也。”《礼记.儒行》
    【译文】（孔子说：）“（一个人的）身体可能出现危险，但他的意志却不可改变。”
    ★ 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)
    2、要珍惜时光
    ★ 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 《论语.子罕》
    【译文】孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”
    3、要磨练意志
    ★ 天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子•告子下》
    【译文】天打算把重要任务落实到某个人身上时，一定会先使他的心意苦恼，使他的筋骨劳累，使他的所作所为都受到干扰而不能如意，用这种方式去触动他的心灵，坚韧他的性格，增加他的才能。
    4、要从小事做起
    ★ “天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。---《老子》第六十三章）
    ★ 东汉时期有一少年名为陈藩(fan),自命不凡，一心只想干大事业，一天其友薜勤来访，见其独居的院内龌龊不堪，便问他：孺子何不洒扫以待宾客？他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋”。薜勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下”。陈藩无言于对。
    （十三）诚实守信
    1、不要花言巧语
    ★ 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”《论语》
    【译文】孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”
    ★ 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”   《论语?学而》
    【译文】孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，'仁德’是不会多的。”
   2、要守信用
    ★ 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗([ní] 代大车车辕前端与车衡相衔接的部分)小车无軏（[yuè]     古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉），其何以行之哉？”《论语》
    【译文】孔子说：“作为一个人，却不讲信誉，是不可以的。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢?
    ★（子）曰：“自古皆有死，民无信不立。” 《论语?颜渊》
    【译文】（孔子的弟子子贡问食、兵、信三项哪项重要时，孔子）回答说：“自古以来谁都免不了死亡，如果人民对于当政者失去信心，这个国家便站不起来了。”
    ★（子）曰：“言必信，行必果……” 《论语?子路》
    【译文】（孔子的弟子子贡问怎样才可以称之为“士”时，孔子）回答说：“言语一定信实，行为一定坚决……”
    ★夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。《资治通鉴》卷二）
    【译文】信（这个道德概念）是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民，对民则要保住信。如果不讲信，便无法使唤民。
    3、要诚实
    ★ 子曰：“……知之为之知，不知为不知，是知也。《论语?为政》
    【译文】孔子（对弟子仲由）说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。”
    4、要全面地看待一个人
    ★ 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”  《论语?公冶长》
    【译文】（孔子的弟子宰予犯了错误）孔子说：“以前我听到别人说的话，便相信他的行为；今天我对别人说的话，不但要听，还要考察他的行为，才能相信。”
    （十四）中庸适度
    人的心跳，不可加快或放慢；少听点摇滚，多听点舒缓一点的；太低沉的音乐能导致人自杀。
    ★ 子曰：“过犹不及。”《论语?先进》
    【译文】孔子（在回答弟子子贡的问题时）说：“（做事情）过了头和达不到都不好。”
    ★ 子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”《论语?子路》
    【译文】（孔子的弟子子夏在莒父县当地方官后，向老师请教为政之道时）孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。（有时候，你不踏实工作）只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”
    ★ 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 《礼记?曲礼上》
    【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。
    ★ 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。（格言联璧）
    ★ 雨泽过润，万物之灾也；恩崇过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。 （格言联璧）
    ★ 水至清则无鱼，人太察则无谋。  《增广贤文》
    （十五）要经受得起挫折
    走运与倒霉，表面上看起来，似乎是绝对对立的两个概念。世人无不想走运，而决不想倒霉。其实，这两件事是有密切联系的，互相依存的，互为因果的。说极端了，简直是一而二、二而一者也。这并不是我的发明创造。两千多年前的老子已经发现了，他说："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正。"老子的"福"就是走运，他的"祸"就是倒霉。
    ★ 塞翁失马，焉知祸福。
    近塞上之人，有善术者。马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽（jù 怎么就）不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（读音bi四声，股，大腿），人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛（bǒ ）之故，父子相保。
    走运有大小之别，倒霉也有大小之别，而二者往往是相通的。走的运越大，则倒的霉也越惨，二者之间成正比。中国有一句俗话说："爬得越高，跌得越重。"形象生动地说明了这种关系。
    吾辈小民，过着平平常常的日子，天天忙着吃、喝、拉、撒、睡；操持着柴、米、油、盐、酱、醋、茶。有时候难免走点小运，有的是主动争取来的，有的是时来运转，好运从天上掉下来的。高兴之余，不过喝上二两二锅头，飘飘然一阵了事。但有时又难免倒点小霉，"闭门家中坐，祸从天上来"，没有人去争取倒霉的。倒霉以后，也不过心里郁闷几天，对老婆孩子发点小脾气，转瞬就过去了。
    但是，历史上和眼前的那些大人物和大款们，他们一身系天下安危，或者系一个地区、一个行当的安危。他们得意时，比如打了一个大胜仗，或者倒卖房地产、炒股票，发了一笔大财，意气风发，踌躇满志，自以为天上天下，唯我独尊。"固一世之雄也"，怎二两二锅头了得！然而一旦失败，不是自刎乌江，就是从摩天高楼跳下，"而今安在哉"！
    从历史上到现在，中国知识分子有一个"特色"，这在西方国家是找不到的。中国历代的诗人、文学家，不倒霉则走不了运。司马迁在《太史公自序》中说："昔西伯（周文王）拘羑里（yǒu lǐ 古地名，河南省安阳市汤阴县北）演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥（于是）有《国语》；孙子膑（特指古代一种剔掉膝盖骨的酷刑）脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。"司马迁算的这个总账，后来并没有改变。汉以后所有的文学大家，都是在倒霉之后，才写出了震古烁今的杰作。像韩愈、苏轼、李清照、李后主等等一批人，莫不皆然。从来没有过状元宰相成为大文学家的。
    所以不要怕一时挫折，挫折是财富。“不经历风雨，怎能见彩虹”。相信大家在不久的将来一定有所成就。

 

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