六、国学经典对君子乃至青年人道德修养的要求
    国学经典之所以成为经典，就在于它们从各个方面（如道德修养、学习、处事、交友、生活等）对国人提出了最基本的要求，如好学善问、温厚宽容、崇德向善、慎言敏行、仁民爱物、见利思义、勇于改过、安贫乐道、严以律己等。所有这些都是人们思想和行为的准则，讲的是“修身、齐家、治天下”之道理。
青少年是人生的重要阶段，是一个人成长的基石，是国家强盛之中坚力量，是国家之未来。正如梁启超在《少年中国说》所说的“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”。
同时，青少年血气方刚，容易冲动，因此也是一个“危险”的阶段。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。--《论语》”
当前青少年教育存在的问题：重知识，轻道德（只专不红）；道德伦丧，世风日下；贪图享受，无法承受挫折导致自杀（中国每年自杀200多万，其中70%为青少年）等。
因此，在物欲横飞的今天，如何加强青少年的品德修养成为当务之急。那么国学经典是从哪些方面对君子（含青少年）的品德修养进行要求的呢？
    （一）培养品德，重视修养
    所谓“道”，乃是做人的规律；所谓“德”，就是按照做人的归路行事。《易经》中说：“厚德载物”，意思是说“一个人只有有很高的品德，才能享受得了那些钱、名和利等”。反言之，就是没有很高品德人，即使得到了大量的钱、名和利，也享受不了多长时间。“厚德载物”已成为清华大写的校训。古人十分重要子女的道德修养的培养，从启蒙阶段就开始养成孩子的行为举止、接人待物、日常生活的良好习惯。古人崇尚“先做人、后学艺”的道理，因此，古人的启蒙读书如《三字经》和《弟子规》均是告诉孩子们如何做人。《弟子规》的开篇就引用了《论语•学而》中的一句话，即：子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。这是《弟子规》的总纲。《弟子规》的全文就是围绕这句话分八个章节阐述的。
古人认为道德修养高于六艺（礼乐射御书数）学习，一个人只有有了良好品德，才能更好地服务于社会（古人读书时为了做官，“学而优则仕”）。所以，古时有“孟母三迁（墓地-集市屠宰场-学校）”。《三字经》开篇就说：“人之处，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁”。古人是十分重视官员的素质的。进一步说，古人学习是为了别人，今天学习是为了自己。这值得当今人们深思！
道德包含很多方面，我在此段不分开叙述，且留作后面详解。在此，我把道德作为一个总体来阐述。请看下列经典句子，看看古人是如何阐述道德的重要性的：
    ★ 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语•宪问》（讲一讲孔子为什么说这句话？春秋末期，礼崩乐坏）。
    【译文】子说：“古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
    ★ 德者，本也；财者，末也。   《礼记?大学》
    【译文】道德是根本，财富只是枝节。
    ★ 子曰：“德不孤，必有邻。” 《论语?里仁》
    【译文】孔子说：“有道德的人不会太孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。”
    ★ 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。[众星拱月；众星捧月；众星攒（cuan）月]  《论语?为政》
    【译文】孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。”
    ★ 树德务滋，除恶务本。   《尚书?泰誓下》
    【译文】树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上做起。
    ★ 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 《论语?述而》 
    【译文】孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
    ★ 仁者无敌（仁慈的人是没有对立面的）   《孟子》
    “德”和“智”是相辅相成的关系。德可以促进君子的学问；反之，学问也可以促进君子德的养成，两者相辅相成，相得益彰。所谓“仁者安仁，知者利仁”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”(《论语•子罕》)，就是这个道理。
    ★“方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜”。  （章炳麟《革命之道德》
    当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……（而这一切缺少的部分）只有提高道德素质才能够做到。
中国公民目前的道德水准十分令人担忧，以至于再次出现了春秋末期的“礼崩乐坏”的状况，出现了“范跑跑”、“我爸是李纲”之类的人物。这值得大家深思。此种事例我就不一一列举了。
    （二） 乐于孝悌，学会感恩
    “孝”，乃是晚辈对长辈的尊敬；“悌”是同辈中少者对长者的尊敬。首先，我们先拆两个字，一是“孝”，二是“教”。“孝”的篆体，上面是个弯腰弓背白发飘飘拄着拐杖的老人，下面是个年幼的小孩，向上伸出托着老人。“教”，左边是“孝”，右边是“文”。中国传统的讲法叫“教育，孝之文也”。以孝为根本，通过孝的教育，培养孩子对血缘的尊重，培养孩子孝敬父母，尊重长辈。可见，孝在古人的道德培养中居于首要地位，为此，古代出现了两本著名的有关道德的小册子，即《孝经》和《二十四孝》。
    《孝经》据说是孔子所作，但南宋已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀（yún）在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”。此外，元代郭居敬根据古代杰出24个大孝子的故事，编成《二十四孝》，以供后人敬仰。现举两例，一是“卧冰求鲤”，一是“扇枕温衾”（或“黄香温席”），分别如下：
    卧冰求鲤：晋，王祥，字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮（zèn）中伤）之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙（zhì，烤肉），复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。
    扇枕温衾（qīn，被褥）（黄香温席）：后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟（diàn，竹席）；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
    “孝悌”之道是儒家伦理思想的重要内容，它根源于人类纯真的亲亲之情，生长于中国特有的以血缘为纽带的宗族、家族社会之中。“孝悌”是为人之本，是“仁”学的基础。
    故事：母鳝鱼之死；汶川地震（母亲弓身保护孩子）
    世上有两件事不能等：“行善和行孝”。
    ★ 树欲静而风不止，子欲养而亲不待“   《韩诗外传》
    ★ 有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语?学而》
    【译文】有子说：“……一个有道德的君子，专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是'仁’的基础吧！”（有子乃孔子的弟子，七十二贤之一，长得像孔子，受后人尊重）
    人与人之间有五种基本关系，这就是君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系，称为“五伦”。你会做人吗？从古至今，每个人作为社会中的一员，大体上都处于这五种关系之中。如今虽然时代变了，但作为人的这些基本关系并没有改变，只不过君臣之间的关系演化成上级与下级之间的关系罢了。
古人论“孝”的要义和精华：
    一是爱惜自己的身体
    ★ 身体发肤，受之父母，不敢损坏，孝之始也。  《孝经》
    一是“能养”。孔子说：“今之孝者，是谓能养。”赡养父母，这是子女尽孝应承担的最基本的义务。
    ★ 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”《论语?里仁》（"百善孝为先,行孝当及时"）
    【译文】孔子说：“对父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”
    ★ 孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” 《孟子?万章上》
    【译文】孟子说：“孝子孝的极点，没有超过尊敬他的父母的；尊敬父母的极点，没有超过拿天下来奉养父母的。”
    ★ 鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。    《增广贤文》
    陆绩怀橘（jú）：汉陆绩，三国人，字公纪，吴郡人。其父康，曾为庐江太守，与袁术交好。绩六岁时，于九江见术，术出橘待之。绩怀其三枚，及归拜辞，橘堕地。术笑曰，陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰，吾母性之所爱，欲归以遗母。术大奇之。
    二是要“敬”。孔子进一步指出：“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这就是说，如果只是把能养父母当作孝，那是世俗偏见。就是犬马，一样也有人养着。没有对父母的尊敬之心，又与养犬马有什么区别呢？孔子强调的是，对父母尽孝要有发自内心的真实情感。
    ★ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子•梁惠王上》
    【译文】尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的小孩，从而推广到爱护别人的小孩。
    ★“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”  ---《大学》
    三是要和颜悦色。子夏问孝，孔子说：“色难。”就是说对父母尽孝难在子女的态度上，如果总是给父母脸色看，即使让他们吃得再好，穿得再暖，他们心里也不会痛快，这就不能说是孝。
    四是要“几谏”。孔子说：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”“几”是轻微、委婉之意。孔子并不主张子女对父母要绝对地服从，他认为，子女事奉父母，假如父母有过错，要委婉地进行规劝。如果父母不听从，还要照常恭敬，不能违逆，且看时机再行劝谏。虽然操劳而忧心，也不能对父母产生怨恨之心。
    五是要无违于礼。鲁国大夫孟懿（yi）子问孝，孔子回答了两个字：“无违。”学生樊迟问是什么意思，孔子说：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。” 《孟子?万章上》。
    “孝悌”之道的当代价值。孔子所倡导的“孝悌”之道，是符合人类的天性的。构建社会主义和谐社会，要坚持依法治国和以德治国相结合，遵守法律，尊重人性，保障人权。由于近代以来、特别是“文革”中把孝道一概斥之为“封建余孽”，影响所及，在长幼关系上造成了严重危害。因此，当前尤其需要继承、改造和升华这种植根于父母与子女之间纯真感情的人类之爱，让它在新的时代条件下更加发扬光大。在家庭生活中，要弘扬“父慈子孝、兄友弟恭”的传统美德，引导人们自觉履行家庭责任，建设和谐家庭。以此为基础，进而在全社会形成男女平等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的文明新风。在子女的婚姻大事上，做父母的应当按照民主和法制的精神，自觉摒弃“父母之命、媒妁之言”的旧观念，既要关心他们，为他们当好参谋，又要尊重他们的婚姻自由。当前，我国已经进入老年社会。什么是符合我国国情的应对之策呢？就是一方面要在全社会大力加强社会保障体系建设，另一方面在家庭中大力提倡敬老孝老的精神，把这两者恰当地结合起来，才能走出一条中国特色的适应老年社会要求的新路子。为此，突出强调子女对父母及长辈的孝道，就显得格外重要。子女、晚辈不仅要承担赡养老人的法定义务，更要在精神上尊敬、体贴、关爱老人，多和他们进行感情上的交流，让他们在身心两个方面都得到幸福和快乐。　
    （三）推己及人，将心比心（恕）
    为什么我要把“恕”作为单独一段来讲，因为它在当今世界对我们太重要了。“恕”是孔子“仁”的重要内容。如果我们很好地解决了“恕”，则整个社会再没有战争、贫富悬殊、家庭矛盾等，则整个社会就是个和谐、大一同的社会。为什么呢？现我们简要分析：
    先看解字，“恕”上为“如”，下为“心”，即“如别人之心”，通俗说法“将心比心，换位思考“。朱熹注释说：“推己之谓恕”。“恕”就是宽容、谅解和厚宥（yòu），不把自己的意志、爱好和憎恶强加于人，以自己的仁爱之心，去推度别人的心，从而谅解别人不周或不妥之处，正确地处理好人与人之间的关系。
发一次脾气，犹如在心上钉一颗钉子。
    “恕”是儒家运用仁爱思想来处理人际关系的重要范畴，是一个人思想道德的最高境界（这是我自己说的），也是一个人最难做到的事。在《论语•卫灵公》里，子贡问曰：“有一言可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人”。
    儒家关于“恕”的内容包括以下几个方面：
    1、“己所不欲，勿施于人”《论语》，自己所厌恶的，不要施之于别人。孔子的学生仲弓问怎样实行仁德，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。孔子的学生子贡也说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。“施诸己而不愿，亦无施于人”。如果人人都自觉地按照“施诸己而不愿，亦无施于人”的原则处理人与人的关系，那就不会有怨恨和不愉快的事情发生，社会就会出现和谐的局面。
    再看以下有关“恕”的典故和句子：
    ★ 以邻为壑：大禹在视察了各地洪水的情况后，觉得光用息壤来堵水，不能根本解决问题；更重要的，应该把水疏导出去。为此，他大力开掘沟渠让水流到汪洋大海中去。禹带领百姓们在野外辛勤地工作了十三个年头，曾经三次过自己的家门而不入。最后，他终于战胜了洪水，使江河通畅，东流大海，湖泊疏浚，能蓄能灌。原来被淹没的土地，如今又变成了良田。到了战国初，有个叫白圭的水利专家，也非常出名。什么地方河堤有了裂缝、漏洞、渗出水来，他一到就能修好。后来，他被魏国请去当相国，魏国的国君对他很信任。有一次，孟子来到魏国，白圭在会见他的时候，表露出自己有非凡的治水本领，甚至自我吹嘘说：“我的治水本领已经超过大禹了！” 孟子是位非常有学问的人、当场驳斥他说：“你说的话错了。大禹治水是把四海当作大水沟，顺着水性疏导，结果水都流进大海，与己有利，与人无害。如今称治水，只是修堤堵河，把邻国当作大水沟，结果洪水都流到别国去，与己有利，与人却有害。这种治水的方法，怎么能与大禹的相比呢?”
    ★ 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语?里仁》
    【译文】（孔子的弟子）曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”
    ★子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”《礼记?中庸》
    【译文】孔子说：“忠（尽己之心）和恕（推己及人）的品德离中庸之道不远，用到自己身上也不愿意的事，就不应该加到别人身上。”
    ★ 责人之心责己，恕己之心恕人。  《增广贤文》
    2、饶恕别人的过错，成人之美
    ★ 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语?颜渊》
【译文】孔子说：“一个有道德的君子，成全别人的好事，不促成别人的坏事。那些道德水平低下的小人，则与此相反。”
    ★ 有容，德乃大。   《尚书?君陈》
    【译文】（一事当前）只有可以容人，才体现他崇高的道德。
    关于成人之美的故事，我想大家听说过徐志摩、梁思成和林徽因的爱情故事。徐志摩为大家所熟知的风流才子，梁思成为大名鼎鼎的梁启超的儿子，林徽因的父亲林长民为北洋军阀段祺瑞内阁的司法总长。梁思成与林徽因曾有娃娃亲。1920年，16岁的林徽音随父亲前往英国。就在这年10月，徐志摩入剑桥大学学习，结识林徽因，随即开始爱情攻势。后得知林徽因已许配给梁思成，含泪断绝与林徽因的关系。当然，个中原因没有我讲的那么简单，但这段成人之美的往事已成为佳谈。
    3、“己欲立而立人，己欲达而达人”。子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事（止）于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（pì）（推己及人），可谓仁之方也。”即是说，自己所希望的，所欲求的，所要达到的某个目标，也要让别人去追求和实现，所欲与之，这是恕道的另一方面。
    4、忍
    国学大师季羡林老师曾说：“一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，包括家庭关系在内；第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系，如果能处理得好，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。”
    至于人与人的关系，我的想法是：对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。日子久了，难免有点磕磕碰碰。在这时候，头脑清醒的一方应该能够容忍。如果双方都不冷静，必致因小失大，后果不堪设想。唐朝张公艺的"百忍"是历史上有名的例子。典故：百忍成金。《旧唐书•孝友传• 张公艺》：“郓（yùn）州（山东）寿张人张公艺，九代同居……麟德（年号）中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余'忍’字。”
    至于个人心中思想感情的矛盾，则多半起于私心杂念。解之之方，唯有消灭私心，学习诸葛亮的"淡泊以明志，宁静以致远"，庶几近之。”
    ★ 忍得一时之气，免得百日之忧。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。  《增广贤文》
    ★ 忍一时风平浪静，退一步海阔天空。 （谚语）
    典故：卧薪尝胆；胯下之辱
    5、絜（xiè）矩之道。所谓“絜矩之道”，就是要经常保持推己以度他人他物，使人人的行为都符乎于恕道。《大学》解释说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，勿以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”朱熹在《大学集注》中说：“絜，度也。矩，所以为方也”。“如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢经此不忠事之。至于前后、左右、无不皆然。则身之所处，上下、四旁、长短、广狭、彼此如一，则无不方矣”。《大学》还说：“是故君子有诸已（指“善行”）而后求诸人，无诸已而非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”作为一个有道德人，应该严于律己。应该先具备美德，然后才要求别人也具备；自己没有恶习，然后才能批评别人；自己心中没有“恕道”，却要要求别人实行“恕道”，这是不可能的。可见，儒家的“恕道”是将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人的道德规范。这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。如果人人都懂得这个“恕道”的价值，并且实行它，就可以消除人与人之间的隔阂，就可以化解人与人之间的某些不必要的矛盾，人与人之间的关系就可以变得更加和谐。所以，孔子说：“恕道”是“可以终身行之”的一种道德规范。
    《孔子家语•三恕》记载：孔子说：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明乎三恕之本，则可以端身也”。
你自己没有去事奉君，你却要求你的臣来为你做事；你自己没有尽孝，却要求你的儿子来对你尽孝你；你自己没尊敬你的兄长，你却要求你的弟弟来尊敬你。这些都是不合乎“恕道”的。只有有诸己而后求诸人，才算是行为端正的人。
    “恕道”不只是东方人的德行，也是西方人的德行。在犹太教的经书《多比传》中记载：多比对自己的儿子说：“你不愿意别人如何对待你，你也不要以同样的手段去待他人”。据《圣经》记载耶酥也说：“无论何事，你们愿意人怎样对待你，你们也要怎样对待人，因为这是法律和先知的道理”。这种“恕道”的核心是爱有如己。
    由此，儒学文化十分强调人与人之间、人与组织之间、组织内部以及组织与组织之间的协作与和谐。只有相互宽容，互相理解、相互克己、相互忍让才能达到和谐。“恕”与“和”是不可分的，是相互为用，互为因果的。为此，儒家提出“和为贵”的思想，认为它是建立一个和合性社会生态的根本指导原则。儒家认为，整个宇宙是一个和合体，天道和合，人道和合，人与自然的和合，人的生理与心理的和合。“和也者，天下之达道也”，和合共存是宇宙、社会发展的普遍规律。在人类社会中，只有实行“恕道”才能实现和合的氛围。
    （四）学习：循序渐进、不断实践、长期积累、琢磨推敲
    学习是透过教授或体验而获得知识、技术、态度或价值的过程，从而导致可量度的稳定的行为变化，更准确一点来说是建立新的精神结构或审视过去的精神结构。
    在中国，学习这一词，是把“学”和“习”复合而组成的词。最先把这两个字联在一起讲的是孔子。孔子说：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？”意思是，学了之后及时、经常地进行温习和实习，不是一件很愉快的事情吗？很明显，学习这一复合名词，就是出自孔子的这一名言。按照孔子和其他中国古代教育家的看法，“学”就是闻、见与模仿，是获得信息、技能，主要是指接受感官信息（图像信息、声音信息及触觉味觉等等信息）与书本知识，有时还包括思想的含义。“学”是自学或有人教你学。“习”是巩固知识、技能的行为，一般有三种含义：温习、实习、练习。“学”偏重于思想意识的理论领域，“习”偏重于行动实习的实践方面。学习就是获得知识，形成技能，获得适应环境改变环境的能力的过程。实质上就是学、思、习、行的总称。
    学习是一个人一生的任务之一，古人说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。 《礼记?学记》。那么古人也是如何教育大学学习的呢？
    1、学习是一个循序渐进的过程
    ★ 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语•为政》
    ★ 王国维《人间词话》中说："古今之成大事业大学问者必经过三种之境界。'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路'。此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴'。此第二境也。'众里寻他千百度，回头蓦（mò）见，那人正在，灯火阑珊处'。此第三境也。"
    ★ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃（dǔ），弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《中庸》第十九章。
    这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训（如安徽大学的“至诚至坚，博学笃行”，山东师范大学的“弘德明志，博学笃行”等），并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。
    ★ 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。    《礼记?大学》
    【译文】只有推究事物的原理后，才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家以后，才能使天下太平。
      ★“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（qí jì）一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。  ---- 韩愈《劝学》
    2、广泛涉猎
    ★ 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？”《论语•雍也》
    【译文】孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”
    ★ 子夏曰：“博学而笃（dǔ）志，切问而近思，仁在其中矣。” 《论语?子张》
    【译文】（孔子的弟子）子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事物能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。”
    3、不断温习、不断思考
    ★子曰：“学而时习之，不亦说乎？”《论语》
    ★子曰：“学而不思则罔（wǎng）（茫然无知），思而不学则殆（dài）（疑惑）。”《论语》
    ★ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《论语?为政》
    【译文】孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。”
    ★ 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”《论语?述而》 
    【译文】孔子说：“（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦……”
    ★（孟子）曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”   《孟子?告子上》
    【译文】（孟子）说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。”
故事：方仲永
    4、讲究方法和规矩
    ★ 学者必志於彀（gòu，张满弓）。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。《孟子•告子上》
    【译文】学习的人一定要努力把弓拉满。技艺高超的木工教导人，一定要遵循规矩，学习的人也一定要遵循规矩。
    ★ 子曰：“不愤（心里想弄明白还不明白）不启，不悱（fěi，心里想说还没说）不发，举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。” 《论语?述而》
    【译文】孔子说：“（教导弟子时）不到他想求明白而不得的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。”
      5、不耻下问，反复推敲，锲而不舍
    ★ 子曰：“敏而好学，不耻下问……”  《论语?公冶长》
    【译文】（孔子的弟子子贡向孔子问孔文子为什么称“文”时）孔子说：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的虚心求教……”
    ★ 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。   《荀子?劝学》
    【译文】雕刻如果半途而废，连朽了的木头也弄不断；（如果坚持下去）雕刻起来没个完，金属和石头也能刻得动。
    ★ 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《昌黎先生集?进学解》
    【译文】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。
    ★ “推敲”典故：贾岛“鸟宿池边树，僧推月下门”，韩愈建议用“敲”，一是礼貌，而是动静结合。
    6、与人切磋
    ★ 独学而无友，则孤陋而寡闻。   《礼记?学记》
    【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
    ★学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。   （杨雄《法言?学行》
    【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。
    ★ 《红楼梦》中成立梅花诗社和海棠诗社
    ★ 咏雪：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女（谢道韫）曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝（王羲之之子）之妻也。谢道韫被称为咏絮之才，但她的婚姻并不幸福。
    （五）见贤思齐，一日三省，知错就改，正确认识自己
    （1）人要有羞耻心
    ★ 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”   《孟子?尽心上》
    【译文】孟子说：“一个人不能没有羞耻之心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。”
“知耻”，要对得起自己的良心，就是要在心中建立起一个标准，一条底线，也就是有羞耻心。它是一个人言行的底线，有羞耻心，他就会自律，自觉不做不道德的和会招致耻辱的事；在他做了错事的时候就会于心不安，努力去改正。有耻才能有所不为，才能自觉走上正道，相反，人若无耻，就会肆无忌惮，无所不为，不可救药。所以知耻历来为中华文化所重视，早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。” 孔子讲治国，说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（准则）。”《论语•为政》提出治国要通过道德教化使百姓“有耻且格”，有羞耻之心，自觉走上正道；讲个人修养要求“行己有耻”。孟子则说：“无羞恶之心，非人也。”“人不可以无耻。无耻之耻，耻矣。”强调“有耻”是维持社会安定的支柱和做人的基点，“无耻”是最大的耻辱。
    ★ 典故“周处杀蛟”：南朝宋刘义庆《世说新语•自新》：“周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴中水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯馀其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。
    （2）见贤思齐
    ★ 三人行，必有我师焉。   《论语》
    ★ 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》
    ★ 取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。《孟子•公孙丑上》
    【译文】吸取别人的优点来完善自己，这就是同别人一起行善。所以君子最了不起的就是同别人一起行善。
    ★ 它山之石，可以攻玉。   《诗经.小雅.鹤鸣》
    【译文】别的山上的石头（有它的特殊之处），可当砺石雕琢我们这里的美玉。
    ★ 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》
    ★ 孔子拜项橐[tuó] 学艺：孔子带着几个弟子周游列国，一天，来到宋国境内的一个十字路口，有一个小孩拦住去路，不让路过。孔子叫子路去问一下是怎么回事。子路上前问小孩：“你咋不让路哇？”小孩说：“我这是座城池，你们哪能过去呀？”子路说：“这平地哪有什么城池？”小孩用手一指说：“看，这不是城池是什么？”子路顺着小孩指的方向一看，原来是土坷垃垒的一个大圆圈。子路急忙回禀孔子，孔子下车来到小孩面前：“你为什么不让我们过呀？”小孩一本正经地说：“你是个知书达礼的人，不会不讲理吧？请问，你是车让城还是城让车呀？”“当然车让城啦。”小孩指着坷垃城说：“您看，我这是座城池，你怎么能过去？”说的孔子无话可答。孔子心想，这个小孩真顽皮，但是一时又想不出什么话可答。如果绕道要走许多弯路，从旁边过，又要碾坏庄稼。只得好言好语和小孩商量说：“你能不能把'城’拆了让我们过去呀？”小孩说：“有理走遍天下，无理寸步难行。哪有拆'城’让车的道理？”这下可把孔子难坏了，急得在那里乱转。小孩见孔子急得团团转，就说：“我刚才讲了，有理走遍天下，无理寸步难行，我们要以理服人，你若叫我老师，我既不拆'城’又能让车过去。”孔子想了想说：“好，我就叫你老师。”说着，走到小孩面前，躬身施礼叫了一声：“老师”。小孩笑着说：“这很简单，您在城外叫门，我把城门打开，车不就过去了吗？”孔子一听，恍然大悟，他既惭愧又敬佩，说：“我不如儒子矣”，于是便问小孩姓名，住在哪里，小孩说：“我叫项橐，住在前边村里，听说你们师徒路过这里，奉父命来迎接你们，刚才和您老开了个小小的玩笑，请莫见怪，走，回家坐吧”。孔子听了，心中更加敬佩，就到他家，项橐父子设宴招待。孔子与项橐通过谈话，感到这小孩确实才智过人，赞不绝口，称项橐为“神童”。乃尊七岁之项橐为师，可见大圣人如孔子者尚勤学好问。
    （3）学会反省
    ★ 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”  《论语.学而》
    【译文】（孔子的弟子）曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”
    ★ 察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)
    （4）知错就改
    ★ 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语.述而》
    【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以为我所取法的人。我选取他们的优点学习，看到他们的缺点而改正自己。”
    ★ 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。”  《孟子.公孙丑上》
    【译文】孟子说：“（孔子的弟子）子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。（当年的圣君）禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”
    ★ 见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiǎo 忧戚的样子。）然必以自省也。   《荀子.修身》
    【译文】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。
    ★ 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。  《旧唐书•魏征列传》（故事：李世民怕魏征憋死小鸟）
    （5）正确认识自己
    不要惟我独尊，也不要妄自菲薄，要知道“天外有天，山外有山”；充分了解自己的优缺点。
    ★ 老子曰：“知人者智也，自知者明也。”《道德经•德经第三十三章》
    【译文】老子说：“能过透彻了解别人思想行为的人确实聪慧，能够正确认识自身的长短优劣的人确实最为明智。”
    ★ 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 《论语?学而》
   【译文】孔子说：“（一个人）不要愁别人不理解自己，愁的应该是自己不了解别人。”
    ★ 先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。 （李顒（yóng）《二曲集》卷一）
    【译文】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。