诸位老师，诸位学长，诸位朋友：大家晚上好！
    我们今天继续学习《从<群书治要>看如何反腐倡廉》。
    昨天我们讲到中国传统道德教育的经验，第一点，高度重视道德教育。并且把道德教育视为由家庭教育、学校教育、社会教育和宗教教育所构成的一个完整体系。
    昨天我们讲到了社会教育，讲诗词、歌舞、喜剧、小说，全都表达了教育的内容，都是以宣扬“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”为主要的内容，包括它的建筑物，在古代承担着道德教育的建筑物有三种。
    第一就是祠堂。祠堂供奉着列祖列宗的牌位，它教导人要饮水知源、知恩报恩，教导的是孝道。
    另外就是孔庙。孔庙里供奉的是孔老夫子，它教导我们“尊师重道”，孔老夫子是被誉为“至圣先师”，所以历代的君主都要到孔庙去祭祀，身体力行给大家做出一个“尊师重道”的示范。这个告诉我们中华传统文化……国际儒联开了一个纪念孔子诞辰的学术研讨会，习总书记特意参加这一次会议，并且发表了重要的讲话。这个行动告诉我们，国家主席对传统文化、对至圣先师非常的尊重和认可。我们国家的主席、国家的领导者能够每一年都亲自去当主祭官到孔庙祭祀孔子，这个力量示范的作用就更加的有效。这个是讲孔庙。所以供奉孔子像，并不是迷信，并不是像“文革”的时候认为这是封建迷信。实际上，看到孔子像就要想到老师的教诲；第二看到孔子像就要想到见贤思齐：孔老夫子能够成为圣人，我们也要向他学习，也能够成圣成贤。所以孟子说，“人皆可以为尧舜”。荀子也说，“涂之人可以为禹”，也就是说在道路上你所遇到的每一个人看似很普通，但是他们都有本性的本善，他们都可以成圣成贤。这个就是儒家的教育。
    除此之外还有城隍庙。城隍庙供奉的是十殿阎罗，告诉你：一个人打妄语、说谎、不诚信会有什么样的结果、一个人邪淫会有什么样的惩罚、一个人偷税漏税、做假冒伪劣产品会受到什么样的下场、一个人从小接触到因果的教育。这种影响根深蒂固，他一生都不敢作恶。所以我们现在到九华山去参观，我们发现九华山里面的因果教育的意义非常的明显，他们都是雕塑的形式把一个人作恶，比如说缺斤短两、打妄语、邪淫、杀生等果报都惟妙惟肖的都表现出来，让你一看就有所警觉，让人不敢作恶。
    我们现在还保留着逛庙会的传统，像二月二要逛庙会，为什么要逛庙会？在庙会上有很多好吃的、好玩的东西，这个孩子特别喜欢去。但是这并不是主要的目的，去看了一圈之后就要带他到城隍庙里去看，接受因果教育。
    所以老教授曾经说过：一个地方，县、市，有一座城隍庙，它的作用比上十万个警察都不止，因为人们从心底不敢去做。
    像潮州谢总他们的培训班之所以能够起到良好的效果，就是因为在学习班最后几天导入因果教育，这个效果是立竿见影。
    有一次我去深圳讲课遇到了一个企业家，他学习传统文化。他说他有一个朋友是负责一个公司的采购工作，经常利用职务之便然后收受回扣，结果赚了很多钱，家里也很富裕，但是莫名其妙的生了一个儿子。在怀孕的时候做检查也没有发现任何的问题，这个儿子一生下来发现左肩是残废的，他看了很多的医生、跑了很多的医院、花了很多的医药费也都没有看好，非常的痛苦。最后这个企业家看了之后很可怜他，就送了他一套光盘《圣贤教育，改变命运》，这里面有很多学习传统文化的人现身说法，比如说以前是做卖有毒菜的，最后自己有了什么样的恶果；以前是做三陪小姐的，最后有什么样的果报；还有很多偷税漏税的、还有找情人的，得了什么样的病，最后他们把自己的经理都讲述出来，忏悔出来。这个朋友看了这个光盘之后突然恍然大悟，终于知道自己不如意的结果是什么原因。从那以后再也不敢收受回扣了，即使逢年过节的时候，别人为了表示敬意送给他一些礼物去慰问他，他都不敢接受了，这就是因果教育立竿见影的效果。
    建筑物起到了教育的作用，这个从我们历代的建筑物都可以看到。如果我们去观察就会发现有很多有意义的内容。
    在中国历史上儒、释、道三家共同配合，才把人心能够教化好、社会能够治理好。历代帝王用儒来治国，用道来祭祀祖先、祭祀天地，用佛教来教化社会大众、来教化人心。所以在历史上佛教他是以社会教育的面目来示人，它不是宗教，而是教育。我们可以从寺院的来源说明这一点。
    “寺”是怎么来的？现在很多人把“寺”和“庙”联系起来用，说“寺庙”、“寺庙”，实际上是很没有道理的。
    “寺”是皇帝下的一级办事机构，也就是在古代的时候“皇权”和“相权”是区分得很清楚，在皇帝下的一级办事机构成为“寺”，他的最高长官成为“卿”，所以有“九卿”之说。
    而“庙”是祭祀鬼神的地方。特别是古人认为，一个人过世之后就成为鬼，对国家人民有贡献的人就称为神，他们就设一个庙来祭祀他们，比如说岳王庙、赵云庙、范公庙、关公庙等等，这都是在历史上对国家人民有贡献的人，人们为了纪念他才设了这个庙。
    所以“庙”是祭祀鬼神的地方，而“寺”是国家的一级办事机构。
    皇帝下的一级办事机构成为“寺”，在宰相下面的一级办事机构称为“部”，当时有“六部”：吏，户，礼，兵，刑，工。他的长官称为“尚书”，副长官称为“侍郎”。在汉代的时候外教是由皇帝来主管的，由“鸿胪寺”负责，外国的僧人都是皇帝派人礼请而来，来到中国之后就住在“鸿胪寺”。这些僧人和皇帝一交流，皇帝对佛教非常的想往非常的羡慕，所以就希望他们不要再回去了，留在中国长期宣扬佛陀教育。
    但是鸿胪寺是招待短期来访的客人的，如果长期住在这就不方便，那怎么办呢？皇帝下令在“九寺”之外增设一个“寺”专门推行佛陀教育，这个“寺”就是“白马寺”。
    那为什么取名叫“白马”？这也是把教育落实在生活之中。因为当时的交通不是很便利，僧人经书都是万里迢迢由白马陀来的，结果这个白马被累死在途中，为了纪念白马的功德，所以取名为“白马寺”以示纪念。这就是告诉我们，即使是畜生对我们有功，我们都不能够忘记，更何况是人呢！
    白马寺建立以后做了什么事情呢？它做了两项工作：第一就是把外文的经典翻译成中文；第二还要解释经中的意思，指导修学，讲经说法，教育民众。所以它相当于我们现在的“国学编译馆”，而且也相当于现在的学校。
    现在很多寺院前面都有一个幢幡，竖幢幡什么意思呢？在古代的时候通讯不是很发达，寺院今天要讲经了，怎么让大家知道？幢幡很高，把幢升起来，大家远远的就能看到，就会互相传告这个寺院有讲经，大家愿意听的都可以来学习。所以他确实是一个社会教育的机构。
    很多人说了：既然是社会教育的机关，像我们现在的学校一样，那为什么我们走到了一个寺院看到了很多的佛像、菩萨像、罗汉像，让我们第一印象就是跟宗教联系到一起，搞偶像崇拜；而且这个宗教还不是一神教，是泛神教、多神教，而泛神教多神教相对于一神教而言还是低级的宗教？
    这是因为我们不懂得佛陀教育的这种艺术化的倾向。我们现在都讲教育都太呆板要朝着艺术化的方向发展，其实中国古人自古以来都崇尚艺术化的教育方式。那么这些雕塑摆在那里不是要你去顶礼膜拜然后去求升官、求发财、求保佑的，我们这样做就是把佛教变成了宗教，甚至变成了迷信。这些塑像摆在那里都是起到了教育的功能，相当于我们现在教学工具——教具，有着表法的含义。
    首先我们来到一个寺院看看它的建筑。建筑，大雄宝殿从外面看是两层，结果你走进去一看其实没有两层楼可上，只有一层，它的表法含义就是告诉我们：佛法和世间法是一不是二，告诉我们“真俗不二”，所以佛法在世间不离世间法。如果你离开了世间去求佛法，那也是求不到的。
    这个表法的含义还有一层就是佛法在世间也不离“世间觉”，就像禅宗有一句话说，“百花丛中过，片叶不沾身”。所以学习佛法并不是非得到深山老林里隐居闭关修行与世隔绝，学习佛法就是在社会日常生活为人处事、待人接物、工作之中。就像一个人在百花丛中走过，是不是看这个花很好看，被他的香味所吸引然后就收到诱惑了呢？一个人在百花丛中走过，“片叶不沾身”，没有受到任何的诱惑，不起心、不动念，如如不动。这个就是告诉我们每一天从早到晚遇到很多的人事物，这全都是考验。如果我们在这个过程中生起了嗔恨、生起了嫉妒、生起了不满意；在好的境界中生起了贪爱、生起了执着恋恋不舍，这都是没有做到“百花丛中过，片叶不沾身”。
    所以我们学习传统文化，首重修身，首重格物。修身就是要改变自己的心，变自己的心，把生处转熟、熟处转生。
    我们以前所熟悉的是什么？是自私自利，看到好吃的就想吃，看到好看的就想观赏，看到好衣服就想买、就想穿。人在这个五欲六尘中，时时受到诱惑还不知不觉，还以此为乐，这是我们所熟悉的。遇到事情第一个反应，就是这件事对我有什么利益、有什么好处，自私自利的念头是第一念。
    那么我们学了佛法、学了传统文化之后，就要把这个心给转过来，第一念不是为自己着想，而是为对方着想、为全局着想、为整个国家人民甚至是世界众生着想，这个是我们所不熟悉的。要把熟悉的换成不熟悉的，把不熟悉的换成熟悉的。
    佛号念的很好，但是心没有转过来，这个也不是真正的修行，修行修行就是修正自己的错误的言语、行为、思想和念头，所以古人有句话说，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。
    为什么喊破喉咙也枉然？你看你的心没有变，妄念纷飞自私自利的想法还很多。
    当然一个真正的念佛人他能够把这些至少能伏住，自私自利的念头都不起，慢慢的功夫得力，妄念越来越少，心越来越清净，真正做到清净、平等、觉，那是非常值得赞叹的。
    大雄宝殿里供奉的是佛菩萨和罗汉，……而对自己要能够心地清净，清净无染，这是针对当时众生的问题所起的名号。所以你看到释迦牟尼佛就要反省自己是不是做到的这两点。
    释迦牟尼佛两边供着两位侍者，一位是阿难尊者，他在十八罗汉中“多闻第一”，他代表的是“解”；另一边是供奉的是迦叶（叶：音shè）尊者，他在十八罗汉中“苦行第一”，他代表的是“行”。这告诉我们，佛教强调的是“解、行”相应，就是要把你所学到的能够力行在生活当中，否则就是说食数宝，你说食不能够充饥，数别人的宝对自己也没有利益。
    为什么这个宝殿称为“大雄宝殿”？因为里面所供奉的佛菩萨都是能够战胜自己烦恼的大英雄。所以在佛教之中所谓的“大英雄”，并不是能够指挥千军万马战胜敌人的人。
    中国古人说“仁者无敌”，并不是说仁者打遍天下无敌手，而是说一个有仁爱之心的人他心里头没有跟任何人有对立、有冲突、有矛盾的念头。
    我们讲到了舜为什么称为“二十四孝”之首，就是因为即使后母弟弟害他置他于死地，他仍然能够起仁爱之心，没有和他能起对立，所以仁者无敌。
    在佛教中也是一样，什么样的人称为大英雄？就是能够战胜自己的“贪嗔痴慢疑”等等烦恼的人，这才是真正的大英雄。所以放下了妄想、分别、执着的人称为“佛”；放下执着分别的人称为“菩萨”；只是放下了执着的人，妄想、分别还有，这个人称为“阿罗汉”。所以阿罗汉、菩萨和佛都是佛教中学位的名称，就相当于我们世间大学的学士、硕士和博士。
    这也提醒我们，修行是修正自己的心行，不是让你去修正别人。所以每一天所遇到的人事物，不是看别人不对，而是提升自己的修为。所以六祖惠能大师就说，“若真修道人，不见世间过”，“不见”不是看不见，是看见了也不放在心上，不为这些东西所染污。
    我们的心其实就像一个容器，如果把别人的过恶都放在自己的心上，特别是把别人不好的地方做得不如法的地方都放在自己的心里，就等于把我们的心变成了承载别人过失的垃圾桶。我们想一想，这个垃圾桶你刚从商店买回来的时候，实际上是很干净的、很清净的，但是你为什么把他变成了垃圾桶？就是因为总把垃圾往里面扔，总装那些不干净的东西、不好的东西，结果才把它变成了污秽不堪不招人喜欢的垃圾桶。
    那我们的心本来是纯净纯善的，如果我们总是把别人的过恶放在心上，我们就是把自己的心变成了承载别人过失的垃圾桶，受害最深的是我们自己。所以我们看到了释迦牟尼佛就要向他学习，对别人要宽容要仁慈，看到别人的过恶不要放在心上，对自己就是寂寞、清净、无染。
    还有一句话说，看别人不顺眼是自己的修养不够。一开始我看到这句话特别的不理解。我就想，明明就是他做错了、他做的不如法，为什么我看他不顺眼还是我的修养不够？
    后来我们听《弟子规》的课，听到蔡老师讲了一个案例，说有一个孩子，他还没有成年，就做出了很多背逆社会的行为。比如说，他看到了一辆豪华的轿车停在路边，他也不认识这个车子的主人，但是他很淘气，上去拿刀子给它划两个道；甚至更有甚者，给它泼上一点汽油，一下子就把这个车子给烧了。如果我们是这个车子的主人，我们遇到这样不可思议的事情，第一反应是什么呢？我相信大多数人就是很生气、很愤怒，要想方设法的惩罚他，说怎么有这样损人不利己的人呢？真没有教养！
    那么在《格言别录》上有一句话说：“论人之非，当究其心”。当我们谈论一个人的过失的时候，我们一定要找出他做这件事的原因，我们去调查他为什么会这样做呢？经过调查之后，才发现，这个孩子早年父母离异，结果他的父亲又娶了一个妻子，成了一个家；他的母亲又找了一个丈夫，成了另一个家。他自己就成了无家可归的孤儿，从小没有体会到父母的关爱，确实没有人教诲他，让他学习《弟子规》；更没有像我们这样如此的幸运，早早的接触到了传统文化，学习圣贤教诲，力行《弟子规》。结果怎么样呢？因为从小没有得到关爱，他对这个社会就是冷漠的，就是敌意的，就是想着去打击、报复的。所以当他有这样一种心的时候，他才会做出这样在常人看来损人不利己的事。
    那我们再想一想：我们对自己的孩子是什么样的态度？我们听说《弟子规》可以改变一个人的行为，我们可能不远万里也送孩子去参加一个《弟子规》的夏令营；我们听说有一个学习方法很好，可以提升学习成绩，我们可能不惜万金也要送孩子去参加这样一个学习班。我们对自己的孩子确实是有求必应，关心的无微不至。那么我们想一想，这样的孩子相对于我们的孩子而言，是不是很可怜了呢？所以中国古人说“可恨之人必有可怜之处”，你看他的行为很可恨，但是你在深究一下，其实他也有可怜的经历，你知道了他可怜的经历之后，你不想去报复他，你不想让他受到惩罚，你反而想去帮助他、提升他。所以“仁者无敌”、“化敌为友”。
    为什么能够“化敌为友”呢？现在我们都呼唤和平，他打我一拳，我要踢他一脚，结果冤冤相报没完没了。
    恐怖战争越来越升级，能够“化敌为友”吗？“化敌为友”靠的是真诚之心的感化。所以舜，他就是代表了中国传统文化的精髓，他被立为“二十四孝”之首，那是有原因的。
    怎么样“化敌为友”？就是从自己的内心先解除对别人对立、冲突、矛盾、报怨的情绪，这样自己的心变得很开阔，自己也会君子坦荡荡，那我们的言行举止，无形中也会感化别人。当然感化，它有一个很长的过程，并不是我们做了一两件让人感动的事，就能够感化他回头，我们要有耐心，向佛学习。
    这个佛度众生，你看他出现在这个世间已经是第八千次了。我们想一想对自己的朋友，劝他有没有劝过八千次？如果我们还没有劝到八千次，那说明我们还需要继续做努力、做工作。
    这个是大雄宝殿大英雄，不是对治别人的烦恼习气，时时刻刻是反求诸己。
    那么在中国的寺院，第一个建筑物是天王殿。天王殿第一个面对着大门，供着一尊雕塑，就是弥勒菩萨。弥勒菩萨他有两个很明显的特征：第一他的肚皮很大，告诉我们“大肚能容天下难容之事”；第二他笑口常开。这个就是告诉我们，要想学佛首先具备两个条件：第一就是要学会微笑；第二就是能够学会宽容。
    像我们有一个朋友有一次给我这样说：你看你讲课的时候，就是太严肃了，好像面带秋风，不是面带春风。结果我一听心里就有点不高兴了，你看“闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲”。但是当真正有人来批评你、指正你的过失的时候，第一个反应还是不高兴、不是很开心。
    还有一次，另一个朋友对我说：你看你讲课讲了这么长时间也没有提升，讲的就是书本上的那些东西；但你看蔡老师讲课，每一次都不一样，说明人家力行的功夫好。我一听，我就反驳他，我说你都好久没有听我讲课了，虽然我每一次讲的内容大同小异，但是每一次境界都不一样，你都没有注意听，你就这样说。
    你看，别人看问题是旁观者清，但是我们自己却难以接受。虽然知道要接近那些犯言直谏的朋友，这样的朋友对自己真正有帮助。但是果真有朋友来指正你的问题了，第一个反应还是为自己辩护。所以这个确实告诉我们：圣贤教诲，以圣贤教诲出口易、教人易，以圣贤教诲力行难。
    那么这个弥勒菩萨这两个特点，就是告诉我们要心存欢喜，还要存喜悦相、存包容，这样欢迎你来学佛。
    在天王殿的四周供着四尊天王。
    东方叫持国天王，什么意思呢？他教导我们怎么样才能把这个国家主持好、治理好，他教导我们负责、尽职。我们每一个人在社会上都有一份工作，只要我们每一个人把自己的工作尽心尽力的做好，这个社会就和谐了。持国天王手里拿一把琵琶，这个琵琶也是表法的含义，告诉我们做事的时候，要无过、无不及。就像这个琵琶的弦，如果绷得太紧，就断裂了；如果绷得太松，又弹奏不出美妙的声音；只有调得适中，这个美妙的声音才出现。所以，儒家讲“中庸”、佛家讲“中道”，都是让我们无过、无不及。
    南方叫增长天王，顾名思义，他就是教导我们要求进步。无论你的德行、你的学问，才艺乃至你的生活品质，每一天都要有进步。
    从这里我们也看到，佛教并不像我们一般的人想象的，特别是现在的电视剧所表演的消极、落伍、避世。一个人感情上受到挫折，事业上没有发展，最后才遁入空门，了此残生。这也是我以前对佛教的印象。但是后来看了《景德传灯录》、《净土圣贤录》，发现，在历史上有很多有道德、有学问的出家人，他们的言行举止、学问，都可以做社会大众的表率和导师。
    所以佛教是让人每一天都求进步、精进。精进，这个“精”就是专一而不杂的意思，“进”就是进步。
    增长天王手里拿一宝剑，这个宝剑在佛教中代表了“智慧”的意思，“快刀斩乱麻，利剑断烦恼”，这个就是告诉我们，虽然求智慧但是要选对方向。如果你很努力但是方向错了，越努力离你的目标越远。就像我们从北京去哈尔滨，结果我们坐上了去广州的航班，你飞的越快离你的目的地越远。这个就是告诉我们，在历史上这个佛教的出家人，他都是要有一定的条件的，要有一定的考核的。
    特别是在顺治皇帝以前，这个人要想出家都必须要具备一定的条件：在世间的学问必须拿到进士。这个进士相当于我们现在的博士。现在我们的学位有三种，有学士、硕士、博士。在古代也有三个等级：秀才，举人，进士。而进士比现在的博士更难得，为什么呢？因为他是经过皇帝殿试之后才给的。殿试第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，后面都是进士，那是经过皇帝亲自考核的；这还不算，还要能够精通佛经，能够讲经说法，这样才能够出家，国家给你一个  “度牒”，成为正式的出家人。
    所以中国人有一句话说，“无事不登三宝殿”，为什么“无事不登三宝殿”呢？这个“三宝”就是指“佛、法、僧”。世间人以金银财富为宝；修行人以“佛、法、僧”为宝。“三宝殿”就是指佛教的寺院。
    为什么“无事不登三宝殿”呢？因为在古代这个寺院、丛林都建筑在交通不是很便利的地方，很幽静，便利于修学。一个人有了问题，如果不是特别大的、自己解决不了的问题，不会跋山涉水，换了马车，又换了帆船，长途跋涉去求见这个高僧。
    所以“无事不登三宝殿”从另一个侧面说明了，古代的出家人都是学问、道德很好的。世间做官的人遇到了问题，都向他们去求教，结果他们三言两语一点拨让人豁然开朗。因为他们是在静处，这些当官人是在动处，他的问题出家人一看就明白，告诉他一些方法很管用。
    到顺治皇帝的时候，他自己出家了，他觉得出家是一件好事，不要给大家这么多的限制，于是他就把这个条件给废除了，结果是以好心办了坏事，为什么呢？就像我们要考清华大学，清华大学是一个很好的学府，大家都想去，所以它的分数要求很高。结果来了一个校长说，清华大学是好学校，谁想来读都可以，不要用这个分数约束了，把这个分数线取消了，那么清华大学就不称其为“清华大学”了，学生的素质就不能得以保证了。所以顺治皇帝以好心办了坏事，从此以后僧才的素质就难以保证，他的这个做法也受到了印光大师的批评。
    这个是增长天王告诉我们要求进步，但是必须要有智慧才能求得真正的进步。
    西方叫广目天王，北方叫多闻天王，这两尊天王告诉我们要多看、多听。不仅要读万卷书，还要行万里路。到别的地方参观、考察、学习，好的地方我们加以借鉴吸取，不好的地方加以剔除，以此来建设我们的国家，我们的国家才是世界上最好的国家。
    广目天王身上缠着一条龙或者是一条蛇，他代表了变化多端的动物，告诉我们广学多闻的时候，不要好的也学、不好的也学，他告诉我们广学多闻的时候不要被表象所迷惑。因为现象是变化莫测、变化无穷的。他的另一只手拿的是一个珠子，这个珠子代表的是不一的规律，意思是只要掌握了这个不变的规律就能够以不变应万变，不会被表象所迷惑。
    多闻天王手里拿一把伞，这个伞代表的是遮蔽污染的意思。他告诉我们广学多闻的时候，不要好的也学，不好的也学，不懂得遮蔽污染，不加剔除的拿来主义。
    在改革开放以后，我们学到了西方很多先进的东西，但是也学到了西方腐朽的价值观，这就是不懂得遮蔽污染所导致的。比如说，刚刚改革开放之后，很多的领导干部有机会到国外参观，他们特别喜欢去的地方、特别好奇的地方是什么？就是红灯区。因为这个东西中国没有，到外国就很好奇，喜欢到那里去开开眼界。实际上不知道潜移默化的接受了污染，这就是不加选择的拿来主义导致的。
    所以这四尊相摆在那里，如果你明白其中的意思，你在这个大殿走上一圈，不用别人说一句话，你已经受到了提醒、受到了教育。所以这个是高度艺术化的教育方式，这个雕塑都起到了教育的含义。
    在中国我们都知道四大佛教名山。九华山供奉的是地藏菩萨，地藏菩萨代表的是大愿，“地”就是大地，“藏”就是宝藏，大地的宝藏无量无边。靠什么来开启呢？他告诉我们要靠孝道来开启无尽的宝藏，所以他就是教我们孝道。供奉地藏菩萨的意义就是一看到菩萨像，就提醒自己要“孝亲尊师”。
    我们把对父母、老师的孝敬向上提升，来孝敬来到我们身边的有缘人，这就是观音菩萨所代表的含义了，他代表的是“大慈大悲”。这个菩萨的大慈大悲是无缘大慈，同体大悲。
    像一般的世间人，对和自己有缘的人、对自己喜欢的人能够关心、能够爱护、能够同情、能够帮助；对自己不喜欢的人，或者没有什么缘分的人，不是自己的儿女、朋友、父母，那就漠不关心了。观音菩萨并非如此，他的慈悲是没有条件的，是对众生平等的，这叫“无缘大慈”。
    “同体大悲”。像我们一般人帮助别人，都是自己有多余的，才拿来去布施、资助贫苦的人；如果自己喜欢的东西，就舍不得给别人。观音菩萨的大悲是同体大悲，意思是什么呢？他对众生的关爱和慈悲就像关爱自己的身体一样，是一体的，没有把他们看成是自己以外的东西，这是同体大悲。所以称为大慈大悲。
    五台山是文殊菩萨，他代表的是智慧。也就是你对人仁爱慈悲的时候，也要有智慧，否则“慈悲多祸患，方便出下流”。很多人说，佛教讲“慈悲为本，方便为门”，为什么又讲“慈悲多祸患，方便出下流”呢？就是因为这个慈悲他是没有智慧的慈悲，反而是被人利用了，反而滋长了别人的贪心，这就不是对众生真正的帮助了。所以文殊菩萨代表孝亲尊师，仁慈博爱，都要有真实的智慧。这个智慧就是要有理智，而不仅仅是出于情感。
    峨眉山供奉的是普贤菩萨，“大行普贤菩萨”他代表的是“行”，也就是你把“孝亲尊师”、“大慈大悲”和“智慧”，落实在每一天的为人处世、待人接物之中，这就是普贤菩萨的含义，他教导我们“力行”。
    所以供奉这些佛像并不是像现在的领导干部那样，带了很多的金钱去供僧，去布施，去拜山，回来之后仍然是贪污受贿，违法乱纪，最后被抓了起来。他还埋怨说，这佛菩萨都不灵啊。这不是佛菩萨不灵，而是你把佛教这么好的教育，变成了宗教，甚至变成了迷信。