文艺作品应以传承中国精神、道德教育、因果教育为主
    现在的电视剧、电影都演得是什么呢？后宫的尔虞我诈、勾心斗角，而这些都是我们现在人、当代人以小人之心度君子之腹。而我们的年轻人看了之后会怎么想呢？我们的历史不过如此，都是一部尔虞我诈、勾心斗角的血腥史，怎么可能对我们的历史文化生起温情和敬意呢？！
    那么在民国时候，蔡振生先生编了一本《八德故事》，德育课本，他把历史上“孝悌忠信、礼义廉耻”的故事全都编集在一起，有七百多个。看了这些故事，确实我们从中体会到了什么是中国精神、什么是中华传统美德，这些精神才是我们值得去学习去继承的。
    做妻子的，因为她承担着教育儿女的责任，所以必须有良好的德行，这样才能潜移默化的身教言传给儿女以良好的教育。所以夫义妇德，才是可持续发展的理念，让这个家族代代都有贤人出现。
但是现在人们以“金钱至上”，为了追求金钱不择手段，好像只有家里有钱就万事大吉了，夫妻两个人都出去挣钱，孩子没有人教了。有的呢，把孩子交给祖父母，就是爷爷奶奶来照看，但是爷爷奶奶照看孙子孙女都有一个隔代溺爱的倾向，这个很难把孩子教导好；有的呢，把孩子交给保姆来照管。古希腊有一位哲人也这样说道，他说，假设你把孩子交给保姆来照管，结果会怎么样呢？你将得到两个保姆。因为这个孩子每一天都和保姆生活在一起，一举一动、一言一行都是向保姆来学习，最后自己也变成了小保姆。还有的把孩子推给了电视、电影，但是现在电影电视剧的内容都是打打杀杀，暴力色情。如果这个孩子特别喜欢看奥特曼这样的动画片，我们去观察一下，这个男孩子都有多动症，女孩子都有一种暴力的倾向，这都是受电影电视剧动画动漫这些潜移默化的影响。
    在2000年左右的时候，我在英国读书的时候，有的时候也会去看看他们的游乐场，结果一看，那个游戏机上游戏全都是以杀人多少、打人多少作为竞技的标准，结果这个孩子还都玩得很刺激、很上瘾、很入迷。那么游戏机实际不仅仅是个游戏，它潜移默化的影响了孩子的行为方式。所以为什么在美国等西方国家出现了这么多的校园枪击案呢，就是这些游戏给人潜移默化的影响。结果我回到中国之后，我惊讶的发现，中国人学得非常快，这个游戏里边暴力的镜头非常多，很多的孩子玩游戏玩得很投入，结果怎么样呢？结果这个暴力事件就经常的发生。如果你看这个孩子特别喜欢观看wrestling这种游戏，就是两个五大三粗的男子，然后两个人拼命地去把对方摔倒在地，再踏上几脚这样的镜头。这个孩子如果从小就喜欢看这样的游戏，他就会有一种暴力的倾向。所以不能把孩子推给电视、电影、推给游戏。
    这个就是告诉我们儿女教育关系到整个家风的承传。
    儿女没有教好，再辉煌的事业也都是白费功夫
    如果丈夫出去赚钱做事业做得很成功，这个女子也不甘示弱，她去做公司赚了很多钱，事业很辉煌，两个人的事业都很辉煌。但是儿女没有教育好，后继乏人，没有继续你这辉煌事业的人才，到年老的时候，再辉煌的事业也都是白费功夫。
    所以中国人看到这一点，把培养家族的继承人、国家的继承人，都看到无比重要。这个责任都是由女子来承担的。所以作为妻子，她对于这个国家，对于这个民族最大的贡献是什么呢？那就是把自己的孩子培养成圣贤人。比如说你把自己的孩子培养成孔子、孟子，培养成范仲淹，那么你想想你对于这个国家、民族的贡献有多大，比自己去挣钱去创造一个事业却后继无人要有意义得多。所以“夫义妇德”做到了，家庭和谐，家和万事兴，这个事业才能兴盛发展。
    下一伦“长幼有序”，告诉我们一家的兄弟姐妹们出生有一个自然的顺序，这个自然的顺序不能够颠倒就应该给予尊重。从这个自然的顺序出发，要求做兄长的要友爱、关心、帮助弟弟妹妹。这个“友”在古代写作两只手互相搀扶，什么意思？意思是说你的弟弟妹妹有了困难，需要帮助的时候，做兄长的去帮助伸出援手这是天经地义的事，不讲什么条件了。那么弟弟妹妹对于兄长要恭敬、要听从，所以中国古人特别强调兄弟之情，把它称作“手足之情”、“骨肉之情”，绝对不会因为一点点的财产就吵上了法庭，起了分争。
    在《弟子规》上有两句话，用于处理兄弟姐妹之间的事情特别合适，第一句话，叫做“财物轻，怨何生”，如果兄弟姐妹更看重的是骨肉之情、手足之情，把那个财产、房产看得淡一点，那么怨恨又怎么可能产生呢？！另一句话“言语忍。忿自泯”。兄弟姐妹在相处的时候，在言语上互相忍让一下，少说一句，忿忿不平的心自然就泯灭了。
    在历代的“治家格言”之中，几乎都有这样一句话，叫“居家戒争讼，讼则终凶”。就是兄弟姐妹在一起过日子，最忌讳的就是把彼此送上法庭、起了争讼。如果你把兄弟姐妹送了法庭，即使这个官司你赢了，但是因为你心量狭窄，连自己的同胞兄弟都不能容纳，量小福分就小，量大福分就大，这个家道也终究会衰败的。
    在法昭禅师那里还曾经写过一首诗来描写兄弟姐妹之间的深情厚义，这首诗是这样写的：
    “同气连枝各自荣，些许言语莫伤情”。一家的兄弟姐妹就像一棵大树从一个根上长出的不同枝杈，这叫同气连枝；等他们长大之后，都各自有发展，都各自有各自的事业，这个就叫“各自荣”。“些许言语莫伤情”，兄弟姐妹在交流的时候、在谈话的时候，千万不要因为言语的不小心、不谨慎伤害了兄弟姐妹间的骨肉之情。
    “弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端”。兄弟姐妹之间只要说出一个忍字，就能够相安无事，千万不要因为芝麻大一点的小事，就起了争讼，吵上法庭。
    “眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看”。那么现在我们也都长大成人了，也都有了自己的孩子，他们彼此也成了兄弟姐妹，如果上一代能够做到兄友弟恭，也为下一代能够做到互相友爱、互相尊敬做出一个示范和榜样。
    前面落了一句，“一回相见一回老，能得几时为弟兄”。我们上了年纪的人都有这样的感处，每到逢年过节的时候，兄弟姐妹聚在一起，突然发现哥哥姐姐头上多了几个白头发、脸上多了几个皱纹，确实是“一回相见一回老”，我们还有多长时间能够守在一起互相关心、互相照顾呢？
    所以我们从这一首诗当中，古人对兄弟姐妹之间的深情厚谊。那么这种深情厚谊从我们的上一代，也就是我们的父母身上还可以看到，从我们父母对兄弟姐妹间的这种态度上，我们能够体会是什么叫“兄友弟恭”，而父母这种态度也潜移默化的影响到我们。
    像我自己有一个哥哥、一个姐姐，我是家庭里面最小的，因为最小，就受到哥哥、姐姐的关爱。我在中学的时候，要从县城转到城市，我姐送我去参加入学考试，那会儿还没有汽车，她骑着自行车刮着风、下着雨，带着我送我去参加考试，当时我坐在车子后边，我就想如果将来我有能力了，我一定会回报姐姐的这种恩情。
    那我哥哥更是如此，我小的时候家境很贫穷，哥哥和我同时上大学的时候，只有我母亲一个人的工资来维持生活，所以我哥哥他提前比我两年大学毕业之后，就承担起供我读书的责任。所以每一次放假回家要返校的时候，他都会给我带很多的礼物来送给老师、送给同学；我的学费、生活费也全是哥哥一个人来承担，但是他从来没有怨言，都认为这是做哥哥天经地义的责任。所以我们自己从小到大就生长在哥哥、姐姐的呵护之下，对于兄弟姐妹间的深情厚谊感受得特别明显。这个是讲“兄友弟恭”。
    下一伦讲“朋友有信”。这个“朋”，同门曰“朋”，同志曰“友”。“朋”就是和我们一起学习的人；和我们一起学习，又志同道和的人是“友”，所以“友”又比“朋”进了一步。“朋友”也就是我们地位相等的人，和他们相处的时候，一定要守住一个字，那就是诚实守信的“信”。“信”这个字是一个单立“人”加一个“言”字，看到这个字告诉我们什么叫“信”呢？人言为信，人所说的话必须守信用，否则都不是人所说的话了。
习主度现特别重视传统文化给我们继承和弘扬传统文化增强了信心
    那么这五种伦理关系，可以说是任何一个社会、任何一个国家、任何一个时代都必须遵守的人伦大道。所以什么是“儒”？在汉代杨雄他的《法言篇》中，对“儒”下了一个定义，他说“通天地人为儒”，学习儒家的人，对天地自然的规律、社会人伦关系的道理都通达无碍，了解得很透彻，这样的人就被称为“儒“。换句话说，儒家给人讲的是宇宙人生的规律和真相，所以受到社会大众特别的尊重。
    而“儒”这个字，是一个单立“人”加一个“需”字，告诉我们“学儒”的人，是人之所需、是我们社会所急需的。为什么是我们社会所急需的呢？别说在“十年文革”的时候，我们把儒家给丢弃了，批林批孔、批周公、打倒孔家店，结果怎么样？“五伦”关系没有人讲了，不仅没有人讲了，还出现了儿女去批斗父母、学生去揪斗老师、夫妻被分成不同的派别同床异梦的现象。
    那么在这个时候，人伦关系彻底被颠覆了，那么人就生活在地狱之中，人的痛苦可想而知，所以儒家没有了，人与人之间的关系就紊乱了。
    可喜的是，我们看到习主度现在特别重视传统文化的学习，特别是在今年纪念孔子诞辰纪念日的讲话中，特别强调要发扬中华传统文化中的哲学理念、还有道德建设的经验等等，这为我们继承和弘扬传统文化增强了信心，也指明了方向。
    那么在《周礼•官》上还对“儒”下了另一个定义，他说，“四曰儒，以道得民”。也就是第四种执掌叫“儒”，它是什么意思呢？他给大家讲的是“道”，所以它深得民心，受到人们欢心喜跃的支持和拥护，也就是道德教育不应该是让人们硬着头皮勉强来参加的，而是人们心甘情愿、心悦诚服、争着抢着来参加的。    
    “以道得民”，这个“得”字很重要，深得民心。
    前段时间我们都知道，在中国大陆兴起了传统文化的论坛，这个论坛一般是有四天到五天的时间，都采取在网上自愿报名的形式，这个会场能容纳一千人到五千人，但是每一次在网上自愿报名的人数，都会超过十几倍、二十几倍，甚至有的时候是几十倍，那么这些人是不远万里要到这里参加传统文化的学习。而四天的学习，不是人数越来越少，而是人数越来越多，为什么？这个丈夫来参加论坛了，他听到夫妻和睦相处之道，马上就打电话给他的妻子这边有一个传统文化的论坛，你赶紧过来听一听；这个老板参加了学习，马上给他的高管打电话，这边有一个传统文化的论坛，你们不能错过，赶紧过来学一下。结果到最后一天的时候，这个走廊都站满了人，到闭幕式的时候，人们是恋恋不舍、意犹未尽。
    在传统文化举办的时候，这个会场的秩序是井然有序，这个是在其他的会场看不到的。最初政府的主办方都没有信心，说你看四天的论坛从早到下午到晚上排得满满的，这到最后人还不都走光了啊。结果没想到，四天结束的时候，人不仅没有走，还是越来越多。
    那么从中我们体会到，“以道得民”，试问哪个父母不希望儿女孝顺自己的呢？哪一个夫妻不希望和睦相处的呢？哪一个兄弟姐妹喜欢争讼吵上法庭呢？但是“人不学，不知道；人不学，不知义”。
    听说现在的小孩，要父母再生一个弟弟妹妹他死活不干，即使弟弟妹妹出生了，这个当哥哥姐姐的，也把它当成对立面，丝毫体会不到兄弟姐妹间的深情厚谊。
    这个就是告诉我们：传统文化再不抓紧时间讲，再过几年之后，你再给他讲“兄友弟恭”，他觉得很陌生，觉得那是什么？很难接受了。
    所以我们这个时代确实是处于传统文化生死存亡的关键时期，我们确实是在和时间赛跑，这也需要更多的志士仁人能够出来身体力行，并且分享传统文化的心得。
中华民族、中国特色的核心价值观是十二个字
    这个是我们讲的“五伦关系”，讲的伦理教育。
    说到伦理教育，还有道德教育，中国古人把这个道德规范概括得非常简单明了，中国人讲大道至简。比如我们现在都在讲核心价值观，其实中国古人自古以来都是用核心价值观来教育“人们的”，他把这个人们需要奉行的核心价值观概括为五个字，被称为“五常”，那就是“仁、义、礼、智、信”，你看每个规范只有一个字，它一句一行，因为它概括得简单，所以容易记住，也容易在社会上推行，所以千百年来中国人奉行的价值观。
    还有“四维”，管子所提出的“礼义廉耻，国之四维”。
    还有“八德”，八德有两种说法，一种是朱熹概括的，“孝悌忠信、礼义廉耻”；另一种是孙中山先生所概括的，那就是“忠孝仁爱、信义和平”。我们把这些规范的重复部分去掉，最后概括出十二个字，这就是中华民族、中国特色的核心价值观，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”。中国古人教什么呢，传统文化的核心是什么呢？就是这十二个字。我们想一想，社会出现诸多问题，有哪些问题是跑出这十二个字的呢？换句话说，只要人人具有了“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”的品质，没有什么问题是不可解决的。这就是道德教育的内容。
    在《春秋•左氏传》上提醒我们，说“人弃常、则妖兴”，就是人把“五常”大道、伦理道德的教育，这些常理常法都给丢弃了、不讲了，结果呢，“妖”就是不寻常的事情，奇怪的事情就产生了。这个“妖”是什么意思呢？儿女把父母给杀了，兄弟因为一点点财产起了争讼，把彼此送上法庭，夫妻同床异梦，这些都是“妖兴”，这些都是反常的现象。这些现象之所以产生，都是因为缺乏伦理道德的教育所导致的。
如果人人都能学习、相信因果，那反腐败的工作是轻而易举的
    当然在学校里边还有一个很重要的内容，对于反腐倡廉有直接效果，那就是“因果教育”。在《大学》上告诉我们：“德者，本也；财者，末也。货悖而入者，亦悖而出。”一个领导者如果有了这种观念，知道这个财是不正当的获得，必将以不好的方式败散掉，那么你送给他钱，他都不敢要。
    比如聂云台先生，他是曾国藩先生的外孙。因为他是曾国藩的外孙，他和满清末年权贵的后代子孙交往很多。后来他又出任上海商会的会长，他接触的面就很广，耳闻目睹了这些清朝末年的权贵后代子孙没落的情形，最后他忍不住写了一本书，把这些案例都总结出来，这本书就叫《保富法》：告诉我们积钱容易、贪财容易，但是要保持富贵达到三代以上，那可就难上加难了。他用自己身边的案例、还有历史上的案例，给我们证明了“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的规律。
    比如说，他说历史上传承最久远的家族，那就是孔老夫子。孔老夫子一生“恭、良、温、俭、让”，讲求“仁、义、礼、智、信”，他的后代子孙也都秉持了他的道德教育、道德修养的理念，结果孔老夫子的后代一直传承到今天，保持了两千多年、八十多代而不衰。
    还有一个家族，就是范仲淹的家族。范仲淹在年轻的时候家境非常贫寒，他没有钱，就到一个寺院去读书。冬天天气很冷，他煮了一锅的稀饭，结果这个稀饭都冻成了冰，他把这一锅的稀饭化成四个格子，每一顿饭只能吃其中两格子的稀饭，然后就着咸菜过着这样很清寒的生活。结果“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，就凭着他这种刻苦求学的精神，后来去参加考试，考中了进士，而且做到了宰相，可以说是“一人之下，万人之上”。
    但是范仲淹并没有因为地位的提高就忘记了那种贫穷的生活方式，他仍然保持着这种贫寒的生活。他的这种生活方式潜移默化的影响到了他的儿子，他的几个儿子只有一套比较体面的衣服，所以这些儿子要出去会客的时候都要轮流去，因为只有一套比较体面的衣服。
    很多人劝他说：你年纪这么大了，趁着你在位的时候，在京里选一块好的地方买一个花园别墅，这样你退休之后也可以在里边享用。范仲淹怎么说？他说：京中各大官家的园林已经很多了，而园主人又不能经常去游园，那么谁还会不准我游呢？为什么非得有自己的花园才能享受呢？所以他就没有接受。
    他一生出将入相几十年，家境非常的贫寒，他自己的收入很多都用来救济贫穷，兴办义学、兴办义田，他用自己的俸禄养活了两百多家的人口。我们想一想，一个人的俸禄养活两百多家的人，可想而知他自己的生活是多么的简单、多么的清苦。到他临死的时候连丧葬费都不够。
    很多人听到这里，都会觉得范仲淹太傻了、太不替他的子孙后代着想了。其实这才是对子孙后代着想的最好办法，为什么？因为有人统计，到了清朝的时候，范家出了七十多位做到部长以上的官员；而且不仅如此，他的家风代代承传，一直到今天，范家的子孙仍然出了很多优秀的人才，并且依然保存着他祖先所创办的兴办义学、兴办义田的家风。
    相反，他也举了一些反面的例子。
    比如说在当时的广州有三家富商，他们富可敌国，为什么这么富？因为他们贩卖鸦片发国难财。结果说起他们家的富裕，是穿的绫罗绸缎，坐的宝马香车，吃的山珍海味，住的雕梁画栋，可以说是富及一时。但是什么样？他说三代过去了，再回顾这三家的后代子孙，大部分家财都败散光了，甚至有的子孙沦落为乞丐流浪街头；那些名贵的字画还曾经在他们家收藏过的，现在也流散到别人家去了；他们家的楠木家具也被搬到别人那里去了。所以他说，从这里看你就明白了，这样的不义之财是守不住的。
    所以《易经》上说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，如果这个道理人人都能够学习、都能够相信，那反腐败的工作是轻而易举。
    在《群书治要》中收集了很多关于因果教育的内容。比如说在《群书治要•尚书》上说到，“天作孽，尤可为；自作孽，不可逭（huàn，逃避）”。就是自然灾害人，还可以通过积德修善来逃避；但是如果自作自受、自己作恶而不知悔改，那这个灾祸就不可逃避的了。
    《群书治要•尚书》上还说：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”这都是很明显的因果教育。
    在《群书治要•孔子家语》上也说“存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，弗能加也。”这也是告诉我们，一个人生死存亡、是祸是福，都是咎由自取、自作自受。你作善就得福，作恶就招致灾难，这个不是自然灾害加给你的。自然灾害不能给你多增加一点，也不能够给你减少一点；这个福分、灾祸都是自己的行为所感召的。
    《群书治要•老子》上也说：“天道无亲，常与善人。”天不是恒长的偏爱某一个人，它常常支持、拥护那些善良的人。
    这些都是因果教育的例子，这都是中国古代学校教育的重要内容。所以这个孩子从小就培养起了“善有善报，恶有恶报；不是不报，报时未到；时候一到，一切都报”的理念，这个对反腐倡廉工作非常的有效果。
    第三个形式：社会教育。
    社会教育都秉持了孔老夫子的一个理念，那就是“思无邪”，不要引起人们邪曲不正的思想观念和行为。所以诗词、歌舞、戏剧、小说等等，都以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”为核心内容。
    比如说在《群书治要•诗经》的开篇有这样一首诗：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”相信很多人对这句话都不会陌生，但是很多人用自己的意思把这句话解读错了。认为什么是“窈窕淑女”呢？那就是身材、相貌姣好的女子，这样的女子哪个男人不喜欢呢？你看，还用这句话为自己的好色找了理由。
    实际上这句话真正的含义是告诉我们：要寻找那个有贤淑美德的女子做伴侣，这样的女子才是君子的好伴侣。我们从这句话中也可以体会到古人社会教育的良苦用心。
    我们中国古人都知道一般的成年人都比较好面子，如果你直接去说他：你这个人可不能够做忘恩负义的事，你要忠实你的配偶。她在年轻的时候、你贫贱的时候都跟着你不离不弃，现在你有权有势了，可不能做忘恩负义的事啊！结果这件事正说在一个人的痛处，他就跟你翻脸了，他说：这关你什么事？这是我个人的私事，你是不是吃饱了、撑着了、没事干了？你看，没有起到劝导的效果，还把两个人的关系给弄僵了。那怎么办？
    他就采取了一个婉转的方式，写了一首诗说“关关雎鸠，在河之洲”，你看在河洲上停着的雎鸠鸟，这个雎鸠鸟有一个重要的特点，那就是它一生只有一个配偶，它一生都会忠实自己的伴侣，不会改弃自己的配偶。所以这个诗人说：你看在河洲上停着的雎鸠鸟吧，它们一生都会忠实自己的配偶，那我们做人的呢？难道我们做人的还不如这些雎鸠鸟吗？难道我们做人的还比不上禽兽吗？
    一个有道德学问、有羞耻心的读书人，他一读到这首诗，他的行为就会有很多的检点，他就会有很多的收敛。这是古代的道德教育，它的是非、善恶、美丑、廉耻观念非常的鲜明。所以什么是正确的、什么是该羞耻的、可耻的，大家都非常的明确。
    但是我们现在的社会教育，我们现在的电影、电视剧、网络、广播、杂志都起到社会教育的功能。但是这个电影、电视剧，没有一个第三者插足、没有一个情人小蜜、再来一个床上戏，这个电影、电视剧都演不下去了。那么在这种社会教育的环境之下，人们的观念改变了。有很多人说：我一生只有一个配偶，你看我这一生是不是有点冤枉？多不划算！跟朋友说起来都很没面子。这就叫“积非成是”，就是把错误的积累多了，人们认为是正常的了；而正常，人们反而认为不正常了，这就是社会教育出现了严重的问题。
    古代的音乐也起到社会教育的功能。孔老夫子到一个地方，还没有看这一个地方的政事如何，他只是听一听这个地方在流行什么样的音乐，他就知道这个地方的民风如何了。所以在《群书治要•孝经》上也说“移风易俗，莫善于乐。”
    在《群书治要•礼记》上对于礼乐的功能也这样写到说：“是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正。”
    古圣先王“制礼作乐”的目的并不是为了满足人们口腹、耳目的欲望，使这些欲望达到了极致。而是怎么样呢？而是教导人们养成正确的好恶之心，而返回到做人的正道上来（这个“反”和返回的“返”是相通的）。从这里可以看到这个音乐起到了社会教育的功能，它对人的性情的培养起到了重要的作用。
    在《群书治要•论语》上也写到说“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”说这个“礼啊、礼啊”，难道就是呈现玉帛的形式吗？乐啊、乐啊，难道就是要敲钟打鼓吗？告诉我们：我们提倡“礼乐”不能仅仅重视形式，而忽视了它的内容，忘记了它教化人心的意义。
    “文化”在古人那里解释为“以文化人”
    在国家提倡要推进社会主义文化大发展、大繁荣的号召之后，我们就看到怎么样丰富人们的文化生活。很多的地方就把这些地方的歌舞表演都搬上了荧幕、搬上了广播，认为这就是丰富文化生活了。
    但是我们知道“文化的本质”是什么吗？“文化”在古人那里解释为“以文化人”，这个“文”就是文字、文章、礼乐、曲调等等，文艺形式也包括在其中。这些东西是干什么的呢？变化人的气质，使人转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。换一句话说，我们听了这个歌曲，比如说我们听了靳老师唱的《跪羊图》，本来没有孝心，我们变得孝敬父母、知道感恩了；我们听了这首音乐，本来不知道感恩妻子、感恩丈夫，我们变得对他们感恩了，知道体恤他们的辛苦了，这叫“以文化人”。所以这个文章、文字、礼乐全都起到变化人的气质、起到道德教育的作用。
    比如说这个“文字”，我们都知道中国古代的文字（正体字）都是一个智慧的符号。比如说我们看到这个“爱”字，正体字的“愛”是一个感受的“受”、中间有一个心字，看到这个字，告诉我们什么是“爱”？那就是要用心的感受对方的需要。当你能用心的感受对方的需要的时候，两个人是卿卿我我、一日不见如隔三秋。但是好景不长，终于把这个对方追到手了，两个人结婚证一领、这个章一盖下去，这个观念就变了，从处处看到对方的需要、处处为对方着想，变成了对方处处应该看到我的需要、为我着想。结果这个心态一转变，这个“爱”也就不见了，一下子就从天堂堕到了地狱。
    所以在一个楼梯里住着两户人家，他们两家住对门，结果一家是大吵三、六、九、小吵天天有；而对门这一家，相处了二十多年，从来都没有红过脸，两个人是相敬如宾，感情越醇越香，像陈年老酒一样。
看得久了，这个经常吵架的夫妻就很羡慕，于是就主动登门拜访，就问：你们家为什么夫妻恩爱、和睦相处；而我们家就大吵三、六、九、小吵天天有呢？
    结果的女主人就说了：因为我们家都是恶人，你们家都是好人、都是善人，所以我们家吵不起来，你们家天天吵架。
    这对夫妻就更不明白了，他说：你是不是在讽刺我们？我们家都是好人，天天吵架；你们家都是恶人，却吵不起来，这是什么道理？
    对方女主人就说了，她说：我没有讽刺的意思，我给你举一个例子，你很快就明白了。有一天这个丈夫要去上班，我很体贴他，给他端了一杯茶放在了桌子上。但是他在穿衣服的时候，一不小心就把这个茶杯碰洒。这个茶杯碰洒了，这件事是好事还是坏事呢？中国人有句话说“境缘无好丑，好丑在于心”。这件事本身没有绝对的好与坏之分，这个好坏之分在于我们对它的态度、我们怎么处理它。结果这个妻子就马上走过来了：你看，都是我不会做事，我把它放得太靠边了，才让你不小心把它给碰洒了。说着说着还找来抹布要来收拾残局。丈夫听到她这样的道歉，觉得很过意不去：你看你都是为了我着想给我端了一杯茶，是我不小心才把它碰洒了，全都是我的错，还是由我来收拾吧。于是这个丈夫就开始和妻子争夺抹布，一个说“我来”，另一个说“还是我来吧”。结果这个夫妻在一争一抢之中，互相的承担、互相的恩爱、为对方着想这种态度就表露无遗。所以这件事不仅没有让他们吵起来，反而使两个人的感情越来越深，互相理解、互相体贴。
    但是同样的事如果发生在对门这一家，情况就完全不同了。这个丈夫就会破口大骂说：你会不会做事，端一杯水都放得这么靠边儿，看我把它给碰洒了吧！这妻子也没有学过女德，她也会对着丈夫河东狮吼：明明就是你的错，是你不长眼睛才把它碰洒的，怎么能够怨得着我呢？真是岂有此理！
    所以你看，就因为这么芝麻大的小事，就把以前这些陈芝麻烂谷子这些不愉快的事翻了一遍。结果因为这一点小小的事就吵着要去离婚。到了那里，人家问他说：你们俩最初是因为什么吵起来的？他们都忘了最初吵架的原因了。这就是“失之毫厘，谬以千里”，是处处为对方着想、看到对方的需要；还是处处看到自己的需要、要求对方，这导致的婚姻的幸福与否。
    所以你看中国的这个字确实是很有智慧。你看到这个“愛”字，就要提醒自己处处想到对方的需要、为对方着想，这样两个人关系才能处理好。
    学生把白花花的馒头、米饭倒垃圾桶里，叫有知识、没文化
    这个“文字”是如此，这个“文章”也是如此。
    比如说我们在中学的时候就学过一首唐诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”我们把这首诗都倒背如流，为什么？因为考试要考，答不上来要扣分，但是和我们的生活毫不相关。我们看现在学校的学生浪费粮食的情况令人瞠目结舌。白花花的馒头、米饭都倒到垃圾桶里去了，这就叫有知识、没有文化。这首诗你能够背下来、你能够默写下来，你有知识；但是对你的为人处事、待人接物没有丝毫的影响，这叫“没有文化”。
    所以古人说怎么样才叫读书？如果你读《论语》，在读《论语》之前是什么样的人，读了《论语》之后仍然是什么样的人，这《论语》就是未曾读。这个告诉我们，文字、文章都起到“以文化人”的作用。所以古人说“三日不读书，面目可憎”。
    为什么“三日不读书，面目可憎”了呢？因为古代读书人读的书都是圣贤教诲，都是讲“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”伦理道德、因果的教育，三日不读书，忘了提醒自己，自私自利的观念就生起来了，和人相处的时候就面目可憎了。
    这个礼、这个音乐也同样起到变化人气质的作用，同样传达着教育的内容。
    在《群书治要•吕氏春秋》上告诉我们，他说：“乱世之乐，为木革之声，则若雷；为金石之声，则若霆；为丝竹歌舞之声，则若噪。以次骇心气动耳目摇荡生，则可矣。以此为乐，则不了。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。”
    “乱世之乐，为木革之声，则若雷”。乱世的音乐，你演奏木制、革制的乐器，声音就像打雷。
    “为金石之声，则若霆”。演奏铜制、石制的乐器，声音就像霹雳。
    “为丝竹歌舞之声，则若噪”。如果演奏那些丝竹、歌舞的音乐，就像大嚷大叫，就像噪音一样。
    “以次骇心气动耳目摇荡生，则可矣”。以这样的音声来骇动人的心气耳目、动荡人的性情，是可以办到的。
    “以此为乐，则不了”。以此作为音乐来演奏，是绝对不可能给人带来快乐的。
    “故乐愈侈，而民愈郁、国愈乱、主愈卑，则亦失乐之情矣”。所以这个音乐越是奢华放纵。
    像我们现在社会所流行的摇滚乐、打击乐等等，听了之后确实像霹雳、像噪音。这个音乐越是奢华放纵，人民越是抑郁，他的性情受到了潜移默化的影响，国家越是混乱，君主的地位越是卑微，这也就失去了音乐本来的兴致了。
　　这就是告诉我们：音乐对人的性情影响起着潜移默化的影响，和音雅乐，而不是这种动荡人的性情的音乐。
    中国古代有三大建筑传达着教育的功能：祠堂，孔庙，城隍庙
    中国古人除了用音乐来进行社会教育，还通过建筑来传达道德教育的理念。比如说我们去西递宏村参观，你就发现导游会给你讲解，他说：这个窗户都做得很有味道，都有道德教育的意义。前门的窗户是一个扇子形，为什么做成扇子形？提醒你要出门行善；后院的窗户就不是扇子形了，它是一个叶子形，告诉你要落叶归根。所以你看中国古人即使做一个窗户，都要起到教育的、提醒的意义。
    那么除此之外，在中国古代有三大建筑传达着教育的功能：第一就是供奉祖先的“祠堂”。祠堂里供奉着祖先的牌位，每到春秋祭祀的时候，会把全家的人都召集在祠堂之中，干什么？不是搞迷信运动，而是宣讲祖先的德行。说你们家在哪朝哪代出了哪一位有德行的人，他对国家、对人民有哪些贡献，我们作为他的后代子孙，一言一行、一举一动都要小心谨慎，不要给我们的祖先抹黑。
    但是这个“祠堂”在文化大革命的时候也被作为四旧给破掉了，结果怎么样？结果现在的孩子做事没有责任感，不仅不会想到他的祖宗，能够想到他的父母已经谢天谢地了。
    比如说这个孩子再过两周就要结婚了，把对方带到家里给父母看一看：再过两周我们要结婚了，请给我们准备房子、准备钱。如果不是为了房子、为了钱，他们已经结婚了、住在一起了，父母连知道都不知道。这就是教育缺乏。
    一个人连祖宗都念念不忘，想着定时去祭祀的话，对于眼前的父母哪有不孝敬的道理？！所以这个祠堂起到了教“孝”的作用，这是第一个建筑物。
    现在时间到了，我们明天再接着讲，不足之处，欢迎大家批评指正，谢谢大家！