不留财富，留家风、留德行才是真正的庇荫子孙
    我们知道，从前的华侨他都有传统文化的熏陶，自己家境很节俭，对女儿要求很严格，把大量的钱、财富节省下来回馈祖国，给国家建医院、建学校，兴办慈善事业，正是这种德行庇荫子孙代代相传。所以，这叫“遗金于子孙，子孙未必能守”、“遗书于子孙，子孙未必能读”。你看我们学了《群书治要》，读了圣贤书，那是非常的感叹，这古人怎么这么有智慧！
    但是可惜的是，现在的年轻人没有福分接触到这么好的圣贤教诲，受西方的科学思想影响很深，对圣贤教诲不屑一顾，所以圣贤书摆在那里，也没有人用心去深入。那怎么办呢？还不是没有办法，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计，像范仲淹、像林则徐、像杨震，他们留的是家风、留的是德行，而没有给子孙留财富，但是这个德行才是真正庇荫子孙的。
    这样我们明白了这些道理，这个钱送给你，你都不敢要了，贪财问题解决了。而很多领导干部想得比较开了，说你看我即使是家资万贯、富有四海，也不过是“日食三餐，夜眠六尺”而已。我们有再多的钱，我们买了一个海边别墅、买了一个花园别墅，我们晚上睡觉的时候，能够同时出现在两个别墅吗？我们家里有再多的钱，我们一天能吃几顿饭？一日三餐而已。所以很多领导干部也想明白了，说没有必要为这个身外之物铤而走险，所以不贪财了。
    “色”这把刀把你所有的功名利禄全都削得平平的，让你一无所有
    不贪财就开始贪色。古人说“色字头上一把刀”，这“一把刀”绝对不是形容，告诉我们，这“一把刀”可以把你所有的功名利禄全都削得平平的，让你一无所有。所以古代的读书人、做官的人，对这个字更是小心谨慎，不敢越雷池半步。
    我们都知道在唐朝，有一代宰相叫狄仁杰。他在年轻的时候，长得玉树临风，一表人才，英俊潇洒，就是让女孩子一看，都会倾倒的那一种。这一年，狄仁杰去进京赶考，留宿在一家旅店，这个旅店的女主人丈夫刚刚去世，白天看到狄仁杰玉树临风、一表人才，不免就动了爱慕之心。结果到晚上夜深人静的时候，狄仁杰还在用功读书，突然门外响起了敲门声，狄仁杰打开门一看，看到了一个打扮得非常妩媚的盛装的女子，而且这个女子很坦率，直接就说明了来意。狄仁杰心里一动，但是很快就镇静了下来，为什么呢？
    因为他在年轻的时候，曾经遇到一位老人家给他看过相，告诉他一生主贵，说你以后一定是可以做到达官贵人的，但是也提醒他，说你千万千万要小心，不可以败坏在女色的手上，因为这“色”字头上一把刀，会把你所有的功名利禄全都削得平平的，让你一无所有。狄仁杰也很坦率，一个人年纪轻轻，又遇到女子主动的来投怀送抱，让我不动心，确实有点难，那么有没有什么办法，能够让我面对女色而不心动的吗？老人家就教给了他一个办法。
    那我们今天把这个办法也教给大家，他说一个人面对女色而心动的时候，不过是被表面所迷惑，为什么呢？因为人好看，不过是好看在外面的一张皮而已，我们再仔细想一想，在这个皮的底下，都是一些什么东西呢？就是血，还有屎、尿等等，非常肮脏的东西，所以古人把人体称作是“臭皮囊”，你比如有一个人送了你一个礼物，这个礼物是一个皮囊，外边雕着花、绣着朵，装饰得很精致，让你一看就看爱不释手。但是你把这个皮囊接过来，把这个封口一打开，一看，里边装的什么东西？原来里面装的是血、肉、屎、尿等等，非常肮脏的东西，请问你还愿意把它抱在怀里吗？所以人体不过是一个臭皮囊而已，没有丝毫可取之处。
    在这个关键的时候，狄仁杰想起了老人家的教诲，于是他就把这个办法教给了这个女子，他说你这样来观察我，你就会觉得我也没有可爱之处了。正是因为狄仁杰他能忍人所不能忍，所以才能成人之所不能成，他去进京赶考，一举成名，后来成为一代贤相，名垂青史。所以你看，一个人有那么高的位子，也绝对不是偶然的，那也是因为他有相应的德行和他匹配。
    那么这个“不净观”，到底有没有作用呢？有没有作用就看我们是不是会去用，面对女色的时候，会不会想到去用。
    记得在唐山，我们在进行传统文化的分享，结果有一位企业家听了之后，他就用这种方法去观察他的情人，发现确实没有可取之处，后来就和他的情人分手了，又回到了家庭。所以这个方法有没有用，就看我们事到临头的时候，能不能够想起来去用。
    在《尚书》上也说，“天道祸淫最速”。“天道”，就是自然而然的规律，中国古人说，“顺天者昌，逆天者亡”，这不是迷信。什么是天？“天”就是自然而然的道理，比如我们看到春生、夏长、秋收、冬藏，看到水到渠成、瓜熟蒂落，这都是一个自然而然的规律。那么天道自然的规律，就是给那个过份的人、淫乱的人带来灾祸，是最迅速，最迅速的了。那我们现在看到很多高管落马，再去调查一下，背后基本上都有女色的原因。
    一个人的位子、享受、名声与德不相匹配，多招奇祸
    第三，就是贪名。很多的知识分子把财看淡了，对色也没有什么兴趣，就是喜欢出名，在《了凡四训》上告诉我们，“世之享盛名实不副者，多有奇祸”。看到这句话，我也是冷汗直流。因为前一段在国内去分享传统文化学习心得，走到哪里全都是鲜花、掌声，不免有点飘飘然，所以后来这些传统文化的论坛，自己不敢去参加了。为什么不敢参加？因为自己经受不了境界的考验。在世间享有很盛大的名声，或者说是妇孺皆知、家喻户晓的人，但是怎么样呢？但是却名不副实、德不配位，也就是说他的德行和他的位子、享受、名声不相匹配，那将怎么样？多有奇祸，多有意想不到的突如其来的灾祸。
    那我们看这个世间，名声最大的是哪些人？比如说我们去问这些年轻人，问今年我们评了多少位“感动中国”的人物，还有“道德模范”，请问他们叫什么名字？他们有什么感人事迹，我们可以学习？保证是一问三不知。但是你去问他，《甄嬛传》的主角是谁、她有什么成名作、甚至她的星座是什么，他都对答如流。
    所以我们知道在这个世间享有很盛大名声的妇孺皆知的人就是歌星、影星。但是遗憾的是这些歌星、影星很多人没有学习传统文化，不知道用自己好的名声去做有益于社会的引导。
    像《大学》上说，“一言以兴邦，一言以丧邦”，在古代，这个主要对国家领导人来说的，国家领导人他说一句正确的话，对百姓做出一个正确的引导，让国家就兴盛起来了；他做了一个错误的决断、说了一句错误的话，整个国家就会衰落。
    在现代社会，媒体非常的发达，电视、网路、广播渗透到千家万户，成为人们生活必不可少的组成部分了。在这个时代，除了领导者的话，那就是歌星、影星的话最有影响力。但是遗憾的是什么？遗憾的是我们的电影、电视剧，如果没有一个第三者插足、没有一个情人、小蜜、再来一段床上戏，这个电影、电视剧都演不下去了。换一句话说，这些歌星、影星没有用自己好的名声宣扬“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的道理，反而是引起人们的“杀、盗、淫、妄”的念头，结果怎么样？结果我们看新闻，突然看到，有一个歌星自杀身亡，有一个影星得了绝症，还有一个影星出了车祸，还有，怎么样？家庭出了各种各样的纠纷，这都是突如其来的灾祸。当然我们讲这些，并不是幸灾乐祸。我们也是希望越来越多的歌星、影星能够学习传统文化，给社会大众做一个好的引导。
    我们看到中国在国家主席习主席的领导下，越来越朝着学习弘扬中华优秀传统文化的路子在走。前不久，国家广电总局，就发了一个文件，说那些有吸毒、嫖娼问题的影星、歌星，不让他们再演电视、电影，为什么？怕他们不好的形象传染给更多的青少年，这是一个非常明智的决定。
人之所以会做糊涂事，就是因为不明理
    最后就是贪利。古人说见利思义、见得思义，看到利益获得在面前的时候，首先想到它符不符合道义。如果不符合道义，那是说什么都不会去获取的。这个“利”，不仅仅是有利于自己的，不仅仅是金钱，凡是有利于自己的环境、条件、地位，那都是“利”，古人确实能够做到见利思义，古人把“财、色、名、利”统统称为“身外之物”。为什么把它称为“身外之物”？这个话很有智慧，我们想一想我们的身体，我们想让它年年十八、青春永驻、健康长寿，请问我们能控制得了吗？我们一天一天的衰老，还会得这样或是那样的病，我们想自己聪明智慧、记忆力很好、一目十行、过目不忘，请问我们能控制得了吗？还是那么愚钝，别人告诉我们一件事，转头就忘，我们连自己的身体都控制不了，无能为力。请问在这个世界上还有什么东西是我们可以控制的呢？而对于那些不可控制的东西，我们还要想方设法的去控制、要去获取，这不是和自己为难吗？所以人之所以会做这些糊涂事，就是因为不明理。
    古人也提醒我们，“立名于一世，失之仅顷刻”，很多的领导干部，从小学上到中学，上到大学、上到研究生、博士生，再走上工作岗位，一路走来，付出了很多鲜为人知的努力，过关斩将，那确实很不容易、很辛苦，但是怎么样？但是在“财、色、名、利”的诱惑面前，把持不住自己，做出一个错误的选择，所有的努力前功尽弃、付诸东流，那就是在“顷刻之间”。
    所以古人告诉我们，面对“财、色、名、利”的诱惑，应该是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。当别人拿着“财、色、名、利”来诱惑你的时候，不要觉得自己很得意，你看我是领导，我很有名，别人都来讨好我。其实别人拿着诱饵，我们站在悬崖面前，他希望你能跳进这个悬崖，结果我们把持不好自己，把脚踏进了悬崖，还想后悔、后悔。后悔那是到后面才悔，悔之晚矣。所以古人说“一失足，而成千古恨”，说的就是这个道理。这个是领导者修身的基础，就是在“财、色、名、利”的诱惑面前，不要去贪着，要能够如如不动。
    习总书记在一次讲话中也这样强调，“公务人员和领导干部，要守住底线。要像出家人天天念“阿弥陀佛”一样，天天念“我们是人民的勤务员”。你手中的权力来自人民，伸手必捉。心中要有敬畏，知道什么是高压线，想都不要想，一触即跳，才能守得住底线。总书记这一段话，可谓语重心长，也是看到了当前领导干部的问题，所以给予敦敦教诫，这是我们讲的“戒贪”。
孔老夫子教弟子终身奉行就是“恕”
    修身的第二个方面，就是“惩忿”。所谓的“惩忿”，就是我们所说的“制怒”。“怒”字这个字，上面是一个“奴”字，下面是一个“心”字，看到这个字告诉我们什么叫“怒”，就是把自己的心变成了奴隶，已经不能掌控自己的情绪了，所以才会发怒。当然这个“怒”，有发出来的怒气，还有没有发出来的怒气，我们言语上、态度上很缓和，但是心里已经不满意、不高兴了，这也是怒气。
    那怎么样来“惩忿”、“制怒”？我们要转怒为恕，你看“怒字上面是“又”字边，棱棱角角是很分明的，我们把它变得圆滑一点，就变成了“恕”。而“恕”这个字，上面是一个“如”，下面是一个“心”，告诉我们要做到如其心。如谁的心？如对方的存心，能够站在对方的角度，换位思考，将心比心，我们就能够转怒为恕了。
    所以孔老夫子有弟子来请教，有没有一个字我可以终身奉行的？孔老夫子说有，这个字就是“恕”。那就是“己所不欲，勿施于人，”也就是我们《弟子规》所说的，“将加人，先问己；己不欲，即速已”。这句话听起来很简单，但是如果你时时处处都把这句话落实在自己的言行举止、待人接物之中，相信很多问题就迎刃而解了，你的人际关系也会很快地提升，我们不希望别人以这样的方式、态度来对待自己，那就不能够以这样的态度、方式来对待别人。
    当别人犯错误的时候，我们就应该反省：我自己是不是一个圣人？我是不是一个错误都不犯了？反省一下自己还有这样的问题、这样的缺点，自己都不是一个十全十美的人，怎么要求对方一个错误都不犯？
    而自己犯错误的时候，希望别人怎么对我们？我们希望他了解我的生活环境，了解我的成长过程，能够给我们一个改过自新的机会，能够体谅宽容我们。
    那么当别人犯错误的时候，我们也要给他一个改过的机会。所以古人说“量大福大”，一个人为什么福报大？就是因为他心量大。为什么我自己没有福报？因为我自己心量小，不能够容人。特别是看别人做错事的时候，虽然表面上没有说出来，但是在内心已经不满意、不高兴了。
    在《孔子家语》上有这样一句话，“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也”有领导不能恭敬、不能侍奉；有属下希望他恭敬我，尽心尽力的为我做事，这就不是恕道了。“有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也”，有父母亲不能够孝养恭敬，有儿女希望他能够孝敬自己，能够知恩报恩，这也就不是恕道了。“有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也”，有兄长不能恭敬，特别是我们现在人没有学习传统文化，自己虽然是弟弟妹妹，但是自己有权有势、有学问，而哥哥姐姐受教育比较少，甚至是农民，对他们说话就不客气、不恭敬，那么你有弟弟妹妹，希望他能恭敬你、顺从你，这也不是恕道了。
    勿让别人来控制自己的心情
    有一个文章写得很好，我也经常给大家分享，为什么经常分享？也是经常提醒自己，要握住自己快乐的钥匙，“一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管。”
    比如一位女士抱怨说，“我活得很不快乐，因为先生常出差不在家”，她把快乐的钥匙放在了先生的手里。一位妈妈说，“我的孩子不听话，叫我很生气”，她把钥匙交在孩子手中。婆婆说，“我的媳妇不孝顺，我真命苦”，她把钥匙交在了媳妇手中。“我很难过，因为老板总找我茬”，他把快乐的钥匙交到了老板手里。年轻人从文具店里走出来说，“那位老板服务态度恶劣，把我气炸了”，他把钥匙交在了老板的手里。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。
    当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传达这样一个信息，“我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责”。
    一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。
    诸位朋友，请问，你们的快乐的钥匙在哪里？是在别人的手中吗？那就赶快去把它拿出来吧。
    这个文章写得非常好，他提醒我们每一个人，都能握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。
    当然一个真正能握住自己快乐钥匙的人，那就是我们古人所说的“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意漫随天外云卷云舒”的人。这也是经过长期的修养才能够达到的功夫，所以“八风吹不动”确实不容易做到。
    你心里的喜怒哀乐刚刚提起的时候，怎么办呢？我们学佛的人有办法，把它立刻转成“阿弥陀佛”，你看你心地就清净了，就平等了。这是一个很好的办法。
    人生最大的忌讳就是明明知道自己身上的过恶却不能更改
    修身的第三个方面，就是改过。在《群书治要•鬻子》上有这样一句话，“大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。”说人生最大的忌讳就是明明知道自己身上的过恶，但是却不能更改，以至于贼害了自己的身心，乃至于丧失了自己的生命。一个人有这样的行为确实是人生的大忌啊！
    我们看明代有一个读书人叫袁了凡，他写了四篇“家训”，简称《了凡四训》。他在遇到云谷禅师之后，云谷禅师告诉他改造命运的方法，首先让他反省自己在心行上有哪些不足，导致了他仕途不顺利。结果他在反省的时候，就说了这样几句话，他说：“余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人。”他说，我自己的福分很浅薄，又不能多做好事、多积阴德让我享受大的福分有一个深厚的根基，加上我对人没有耐心。比如说，别人有求于他，他就觉得很啰嗦；心量很狭小不能够宽容别人的过失；别人做错了事，他在心里反复的思来想去，这个怨恨之心就生起来了。
    “时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈”。因为他自己很有才华，因为自己才华横溢往往就掩盖了别人的才华，让人不得发挥，说话不经大脑，想到哪里就说出来，也不知道说的话是不是伤害了别人，轻易的评判别人的过错，还轻易的评价时政的得失，这个都属于轻言妄谈。像《弟子规》上有一句也说，“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”，这个口确实是祸福之根。说话不谨慎往往把别人的过恶到处去宣传，结果别人知道了，他在背后讲我的坏话，对这个人非常的痛恨，也无形中给自己埋下了祸根。
福分浅薄的表现就是心量很狭小，要量大才福大
    我当时学了《了凡四训》，看了袁了凡先生的这几句反省，确实感觉到每一句话都是说自己的。看自己福分很浅薄，福分浅薄的表现就是心量很狭小，要量大才福大；自己看别人做事都是很挑剔，别人已经很用心了，但是我们说这做的不好、那不够圆满，如果换作我们自己去做，还不如人家做的好；还不能够积功累行，给你一个积功累德的机会，自己还不能够把握，不能多做好事，与人方便，自己方便；不耐烦，特别不喜欢别人来麻烦自己，耽误了自己学习的时间；不能容忍别人有小小的过失，自己就耿耿于怀，甚至彻夜不眠。
    自己读书读得很多，结果怎么样呢？在开会发言的时候，自己就挣着抢着去表现，让人没有表现的余地。
    “直心直行”，看到别人的过失，直接批评他、指正他，也不知道别人能不能接受，是不是受到了伤害。
    “轻言妄谈”这个过失倒不是很严重，在大学四年，有一个同宿舍的同学给我一句评价，她说，从来没有在背后听到过我说别人的过失。她说这一点她觉得非常的难能可贵。所以有人说我在背后说人家的过失那肯定不是真的。我在背后就是赞叹别人的德行，绝对不谈别人的过失。这几个过失一般人都有，不仅仅是袁了凡先生，他比较明显，一般的读书人知识分子这些特点都非常的明显。所以我们看到为什么有很多的专家学者文章写得好，口才也不错，但是仕途却不顺利，就是因为德行比较浅薄，所以不能够处理好人际关系，受不到大众的拥护。
    像我自己在上大学的时候学习成绩蛮好的，因为家庭条件比较困难，所以必须要得奖学金，每一次几乎都是一等奖学金，但是因为自己成绩好，无形之中就增长了慢心，走在路上眼睛都是往天上看的，因为什么呢？因为觉得自己成绩好，从来不需要有什么事去求别人的，都是别人有什么事来求自己的。所以从那个时候开始养成了一个习惯，那就是从来不主动的去留别人的联系方式。这个傲慢的态度导致什么结果呢？每一次评三好学生的时候，要大家投票，虽然我的成绩很好，但是一投票就投不上。当时我怎么想啊？当时我想都是我成绩太好了，他们都嫉妒我，所以才不投我的票，不投就算了，我也不在意，反正我的成绩就是比你们好。你看自欺欺人。后来到庐江去学习，听蔡老师讲《弟子规》，在讲课的过程中，他就引用了《论语》上一句话，他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”“四海之内皆兄弟”，我们不陌生，可是现在我们能体会到“四海之内皆兄弟”的境界吗？我们来学院学习体会到了“四海之内皆兄弟”，因为什么呢？大家都有学习传统文化，受到好的熏陶，所以无论是哪一个地方来的人，学院都给以无微不至的照顾。有的人没有衣服，学院就提供棉衣；有的人缺少学习用品，就提供学习用品；还有大量的传统文化书籍，全都免费赠送，所以照顾的确实像兄弟姐妹一样。
    但是在社会上，特别是现在的年轻人没有“四海之内皆兄弟”的境界了，走到哪里和人相处不到一个星期、不到一个月，不是自己不喜欢对方了，就是对方不喜欢自己了，什么原因呢？《论语》上告诉我们了，说“四海之内皆兄弟”那是一个结果，原因就是“君子敬而无失，与人恭而有礼”，这个君子走到哪里，对每一个人都很恭敬，为人处世处处为对方着想，没有什么过失；对每一个人都彬彬有礼，能够想到对方的需要，所以怎么样呢？他才有“四海之内皆兄弟”的感受。
    结果我们现在的孩子在家都是小公主、小皇帝，都是以自我为中心，父母家人都要考虑到自己的需要，当诸多的小公主、小皇帝走到一起的时候，如果不出现矛盾冲突那就不正常了。所以我们学了《弟子规》之后，听了蔡老师的讲座才突然明白了，自己多年以来人际关系不和谐的原因在哪里。
    所以学习传统文化确实是“学而时习之，不亦说乎”，“学”要在生活中去实习、去实践，这样才能够有法喜，才能够不断地去验证自己学习的理论。
    把两个包袱调一个方位的话才能够看到自己的过失
    在《了凡四训》上也告诉我们，我们现在的人、一般的人是“过恶蝟集”，这句话形容的很好。说我们身上的过失、过恶就像刺猬猬身上的刺那么样的多，但是我们回首往事的时候，却看不到自己的问题，觉得自己很完美，没有什么过失，什么原因？那就是“心粗而眼翳也”，自己反省自己的过失的心思太粗疏，而眼睛被蒙蔽了，看不到自己的过失了。
    为什么会被蒙蔽呢？一个很重要的原因就是心不清净。为什么不清净？因为两个眼睛都是在看别人的过失。所以有人说，在我们人生之路上，每个人都背负两个包袱，一个包袱写着自己的过失，另一个包袱上写着他人的过失，但是我们在走人生之路的时候，往往把写着自己过失的包袱放在了背后，而把写着他人的过失这个包袱放在了胸前，所以我们在走路的时候一低头，很容易看到他人的过失，怎么看也看不到自己的过失。那怎么办呢？那就要把这两个包袱调一个方位，这样的话才能够看到自己的过失。
    在《论语》上有一句话很有启发，那就是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。看到贤德的人不是嫉妒他、想方设法的障碍他，看到贤德的人向他学习，向他看齐，不要去和人比较，每一个人都有自己所长的地方，也有自己所短的地方，人人把自己的优长发挥出来，人人都是第一，所以不要说别人第一了我就被比下去了。有这个比较的心就是分别心，你看你自己也不开心，嫉妒别人是拿别人的成就惩罚自己。
    看到不贤德的人，不是去嘲笑他、瞧不起他、轻视他，而是马上反省自己，我是不是有这样的过失，因为人看自己的过失很不容易。所以当你看到别人犯过失的时候，马上反省自己我是不是也有类似的过失呢？所以你看《论语》上的境界，也和善财童子五十三参是一样的。善财童子去参访善知识，看到善人就学他的善，看到恶人就避免他的恶，自己心地清净不受污染，所以“人要善学”。如果“善学”，你这从早到晚遇到的每一个人、每一件事都是你可以学习的地方，都是你提升的机会。
败离不开“奢”字，人败离不开“逸”字，讨人厌离不开“骄”字
    现在人最严重、最明显的一个过失就是傲慢、奢侈。在《易经》上说，“人道恶盈而好谦”，一般的人都有一个共同点，就是厌恶过分骄慢的人，喜欢谦虚有礼的人。
    在《易经》上，古圣先贤总结了天地变化的规律，提出“一阴一阳之谓道”，我们观察宇宙万物的变化，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落，从这些自然现象来观察都是一盈、一虚、一消、一涨。而我们把这个道理来观察人世间的变化，又何尝不是如此呢？比如说，人心的一忧、一喜，人事的一治、一乱，也都体现了“一阴一阳之谓道”的规律。所以古人常用太极图来表示天地变化的规律。这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界限，如果过了这个界限，阴阳失去了平均。阴阳失去了平均会怎么样呢？那就是会引起变化，这就叫阴极则阳生，阳极则阴生，也就是物极必反，盛极必衰，消极必涨。所以曾国藩先生在他的家书中这样写到：家败离不开一个“奢”字，人败离不开一个“逸”字，讨人厌离不开一个“骄”字。一个家庭、政党的破败都是因为过分的奢侈以至于入不敷出所导致的。所以一个家庭再有钱，也抵不住一个败家子给破败，因为他不仅要吃好的、穿名牌；还有很多不良嗜好，喜欢赌博、好色，结果一掷千金，把这些家资都给败散掉了。
    一个人之所以由盛转衰，以前都在走上坡路，突然转折了，开始走下坡路了，这个转折点何在？什么时候你认为自己的奋斗、努力已经差不多了，我可该享受一下人生了，从此以后过上了过分骄逸、不思进取的生活，玩物丧志，这个人的人生必败无疑。
    而一个人讨人厌、讨人不喜欢，就是因为过分的骄傲、自以为是、不把别人放在眼里。在《易经》上一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶、有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是“谦”卦。“谦”卦的卦象是“地山谦”，什么意思？这个高山本来是在平地之上的，但是在“谦”卦之中，这个高山是宁愿居于平地之下。
    我们看曾国藩他有权有势又才华横溢，但是没有招人嫉妒障碍，他的仕途还相对顺利，晚景还相对可以，什么原因？就是他明白“一阴一阳之谓道”的规律，做到了“推功于上，让利于下”。把事情做好了，不居功自傲，把这个功劳推给皇帝、推给领导；而把利益分给属下，自己不能去贪占，这叫“明哲保身”。“明哲保身”这个词不是一个贬义词，它是一个褒义词，是在观察天地之道的规律上做出一个正确的选择。
    在《尚书》上也说：“满招损，谦受益，时乃天道。”骄满给自己招来损失。一旦一个人骄满了，认为自己比别人都强了，他就不会再有好学的品质，他的人生也很难再进步了；而谦虚让自己受益，这是一个自然而然的规律。又说：“惟天福善祸淫。”天道自然的规律，都是给善良的人带来福分，而给过分的人招致灾祸，这都是从“一阴一阳之谓道”的规律推导出来的。
领导干部能够深入《群书治要》就不会走入锒铛入狱的道路
    在《孝经》上还告诉了我们一句领导者长期保持富贵、地位的方法：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。”虽然身处高位，但是没有骄慢的表现，这样你虽然身处高位，却也没有被颠覆的危险。
    “制节谨度，满而不溢”，自己生活很富裕、很有钱，但是他很守礼节、很守法度，做事很谨慎、很节俭，这样虽然家资万贯，也不会有被奢侈浪费、入不敷出的危险。
    “高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”。所以你看在经典之中，把领导干部如何长久的保持富贵、地位而不失的方法全都告诉我们了。所以如果领导干部能够深入《群书治要》、能够接受圣贤教诲，相信他们就不会走入锒铛入狱的道路。
    所以《大学》上说：“修身齐家、治国、平天下。”要想“治国、平天下”当好领导干部，从哪里做起？首先从“修身”来做起。
    那么现在很多的领导在上大学的时候都是慷慨激昂的要去反腐败，但是走上岗位之后就不一样了，说：谁反腐败，我反谁！原因在哪里？就是面对财色名利的诱惑不能把持自己，还觉得别人给我送钱有什么不好啊！不劳而获能够享乐不是很好吗？所以把以前的那种态度完全改变了。
    这个就是我们学习《群书治要》“修身”给我们的启发。下节课我们接着讲“爱民”和“用人”。
    学生初学《群书治要》，深入不够，在讲座中一定有不足之处，希望各位老师、学长不吝指正！
    谢谢大家！