君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
【出处】《史记·老子韩非列传第三》
【译文】君子时运来了就驾着车出去大展身手，生不逢时的时候就像蓬草一样随意而行。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
【出处】《史记·老子韩非列传第三》
【译文】抛弃你的骄气和过多的欲望，以及做作的情态神色和好高鹜远的志向，因为这些对你都没什么好
处。

道可道，非常道;名可名，非常名。
【出处】《道德经·第一章》
【译文】我们可以称之为道的道，不是真正的道;我们可以命名的名，不是这个名的本意。

无名，天地之始;有名，万物之母。
【出处】《道德经·第一章》
【译文】无名，是宇宙天地的初始;有名，是万物得以孕育化生的根本。

玄之又玄，众妙之门。
【出处】《道德经·第一章》
【译文】体会这个道的妙用，有无相生，妙中有妙，直至无穷。所有的妙处都在这个法门中。

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经·第二章》
【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。

有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经·第二章》
【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。

圣人处无为之事，行不言之教。
【出处】《道德经·第二章》
【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。
 

生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【出处I(道德经·第二章》
【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。

为无为，则无不治。
【出处】《道德经·第三章》
【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。

多言数穷，不如守中。
【出处】《道德经·第五章》
【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。

绵绵若存，用之不勤。
【出处】《道德经·第六章》
【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
【出处】《道德经·第七章》
【译文】天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。

圣人后其身而身先，外其身而身存。
【出处】《道德经·第七章》
【译文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首领;把自己的身体置之度外，反而更好地保全了自己的身体。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
【出处】《道德经·第八章》
【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。

金玉满堂，莫之能守。
【出处】《道德经·第九章》
【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。

功成身退，天之道。
【出处】《道德经·第九章》
【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

有之以为利，无之以为用。
【出处】《道德经·第十一章》
【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。

五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。
【出处】《道德经·第十二章》
【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。

贵以身为天下者，若可寄天下:爱以身为天下者，若可托天下。
【出处】《道德经·第十三章》
【译文】把自己的身家和天下看作一样重要的人，才可以寄托天下重任。爱天下的人像爱自己的身家一样的人，才可以托付天下。

致虚极，守静笃。
【出处】《道德经·第十六章》
【译文】要想达到虚无至极的境界，必须专一守住这个“静”字。

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。
【出处】《道德经，第十八章》
【译文】大道废止了，就会有仁义。智慧出现了，就会有狡诈。六亲不和就会出现慈爱和孝顺。国家动乱就会有忠臣出现。

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
【出处】《道德经·第十九章》
【译文】抛弃圣贤权威，去除智慧，百姓可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德准则，百姓将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利诱引，盗贼将会消失。

见素抱朴，少私寡欲。
【出处】《道德经·第十九章》
【译文】返璞归真，减少私心，清心寡欲。

绝学无忧。
【出处】《道德经·第二十章》
【译文】抛弃一切学问和成见，不执著任何知识，人生就会自然无忧无虑。

俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。
【出处】《道德经·第二十章》
【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。

孔德之容，惟道是从。
【出处】《道德经·第二十一章》
【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:“道”。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【出处】《道德经·第二十二章》
【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。

夫唯不争，故天下莫能与之争。
【出处】《道德经·第二十二章》
【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。

从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
【出处]《道德经·第二十三章》
【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。

自见者不明，自是者不彰。
【出处】《道德经·第二十四章》
【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。

自伐者无功，自矜者不长.
【出处】《道德经·第二十四章》
【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。

有物混成，先天地生。
【出处】《道德经·第二十五章》
【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
【出处】《道德经·第二十五章》
【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。
【出处】《道德经·第二十七章》
【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。

善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
【出处】《道德经·第二十七章》
【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。

知人者智，自知者明。
【出处】《道德经·第三十三章》
【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。

胜人者有力，自胜者强。
【出处】《道德经·第三十三章》
【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。

知足者富。
【出处】《道德经·第三十三章》
【译文】知足的人才是真正富有的人。

死而不亡者寿。
【出处】《道德经·第三十三章》
【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫“长寿”。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【出处】《道德经·第三十五章》
【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。

将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.
【出处】《道德经·第三十六章》
【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【出处】《道德经·第三十六章》
【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。

道常无为而无不为。
【出处】《道德经·第三十七章》
【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。

上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
【出处】《道德经·第三十八章》
【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
【出处】《道德经·第三十八章》
【译文】丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。

天下万物生于有，有生于无。
【出处】《道德经·第四十章》
【译文】天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。
【出处】《道德经·第四十一章》
【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。

道生一，一生二，二生三，三生万物。
【出处】《道德经·第四十二章》
【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
【出处】《道德经·第四十八章》
【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。

无为而无不为。
【出处】《道德经·第四十八章》
【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。

圣人常无心，以百姓心为心。
【出处】《道德经·第四十九章》
【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。

知者不言，言者不知。
【出处】《道德经·第五十六章》
【译文】言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
【出处】《道德经·第五十七章》
【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
【出处】《道德经·第五十八章》
【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。

治大国，若烹小鲜。
【出处】《道德经·第六十章》
【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。

图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
【出处】《道德经·第六十三章》
【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。

圣人终不为大，故能成其大。
【出处】《道德经·第六+三章》
【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。

合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
【出处】《道德经·第六十四章》
【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【出处】《道德经·第六十四章》
【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【出处】《道德经·第六十七章》
【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。

知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【出处】《道德经·第七十一章》
【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。

民不畏威，则大威至。
【出处】《道德经·第七十二章》
【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。
【出处】《道德经·第七十三章》
【译文】有胆量但是贸然行事的人容易被杀，有胆量但不贸然行事的人就可以活命。

天网恢恢，疏而不失。
【出处】《道德经·第七十三章》
【译文】天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。

民不畏死，奈嘴可以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
【出处】《道德经·第七十四章》
【译文】如果百姓都不怕死，用死来威胁他们能有什么用呢?如果让百姓常常害怕死亡，而那些极少数的违法者，抓住后杀掉他们，还有谁敢违法?

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然.损不足以奉有余。
【出处】《道德经·第七十七章》
【译文】天之道，是减损有余的而补充不足的。人之道，则相反，是减损不足的而奉献给有余的。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
【出处】《道德经·第七十八章》
【译文】天下没有比水更柔弱的了，但是用来攻克坚硬和强大，没有什么能胜过水。

天道无亲，常与善人。
【出处】《道德经·第七十九章》
【译文】天道无亲无私，对任何人一视同仁。种恶得恶，种善得善，总是惩罚恶者，救助善者。

信言不美，美言不信。
【出处】《道德经·第八十一章》
【译文】可信的语言不一定悦耳动听.动听悦耳的话，却未必真实可信。

善者不辩，辩者不善。
【出处】《道德经·第八十一章》
【译文】善良的人不会巧言善辩，巧言善辩的人未必善良。

知者不博，博者不知。
【出处】《道德经·第八十一章》
【译文】有知识的人不会卖弄，卖弄自己懂得多的人未必真有知识。